Mielőtt a globális helymeghatározó rendszer minden utcára kitűzte a kék pontjait, a városok olyanok voltak, mint egy palimpszeszt: azok, akik tudták, hol kell keresni, láthatták a víz, a sár és a kőműves munkák rétegeit. Itt jött képbe a kartográfia: egy módszer, amellyel nemcsak az utcákat, hanem a domborzatot, a vízfolyásokat és a mozgásban lévő város rejtett kontúrjait is rögzíteni lehetett.
A eltűnt kolkatai patakoktól Hszüan-cang zarándokútjain át a felosztás által elfeledett otthonokig, a térképészet megmutatja, hogyan őrzik a tájak az emlékeket és a történelmet évszázadokon át. (Internet Archive, Shutterstock)
Evan Cotton 1907-ben a Calcutta, Old and New című művében egy városról írt, amelyet még mindig saját földrajzi adottságai kísértenek. „A Creek Row (Patak sor) név az egyetlen, ami megmaradt a patakból” – jegyezte meg –, „amely száz méterre folyt a Dalhousie tértől, és amelynek partján egy százéves örmény férfi emlékezett, hogy hajókat látott.” A korai gyarmati térképeken ez a vízfolyás a Hooghly-tól a Hastings utcán és a Wellington téren át kanyargott, és a Beliaghata mögötti Sóstavakba torkollott. Ma már csak egy utcanévben és a 18. századi földmérési térképeken halvány kék nyomokban él tovább – egy eltűnt artéria, amelyet az aszfalt és a forgalom temetett el.
Cotton oldalain is a Dalhousie tér volt még mindig a „település központja”, amelyet mocsarak és a nagy Lall Dighi víztározó határolt, amely megelőzte magát Job Charnockot is. „Nem volt Strand út” – írta –, „és a Hooghly hullámai a erőd falait csapkodták.” Keleten tavak, rizsföldek és szétszórt kunyhók terültek el – ez volt a kezdete annak, ami később Kalkutta nyüzsgő központjává vált. Egy évszázaddal később azt a nyílt delta tájat felváltotta az utak és a villamosvonalak geometriája, a „Fehér város” és a „Fekete város” közötti határ pedig egyetlen, kiterjedt városi folytonossággá olvadt össze.
Ez egy S.D.U.K. térkép vagy városi térkép Kalkuttáról (India). Kalkutta egykor Brit India közigazgatási fővárosa volt. A térkép alsó részét több metszett illusztráció díszíti, amelyek Kalkutta fontos helyszíneit ábrázolják, többek között a Kormányzói Házat, az Esplande Row-t és a Writer’s Buildinget. Amennyire lehetséges, az egyes utcák, valamint a szukok és bazárok is feltüntetésre kerültek. Kiadta: „Chapman and Hall, 186 Strand Street, 1842 novemberében” Wikimedia Commons
A régi térképek csendesen fedik fel ezt az átalakulást. Ahol egykor a földmérők patakokat és mocsarakat rajzoltak, ma hálózatok, kereszteződések és felüljárók láthatók. Ezeket a halvány vonalakat figyelve nyomon követhető egy város, amely egykor áramlott és változott, még jóval azelőtt, hogy a beton és az aszfalt rendet teremtett volna. Ezeknek a térképeknek a visszakövetése több, mint navigáció – ez egy időutazás, amely megmutatja, hogyan keményedett meg a folyóparti táj egy metropolisszá, és hogyan őrizte meg a kartográfia azokat a történeteket, amelyeket a város el akart felejteni.
Az Outlook Traveller neves örökségvédelmi kutatókkal és történészekkel beszélgetett, akik megosztották tapasztalataikat arról, miként utaztak vissza az időben régi térképek segítségével, és látták saját szemükkel, hogyan változott a táj az évtizedek során.
Hszüan-cang nyomában térképekkel és emlékekkel
A 7. században a kínai szerzetes Hszüan-cang közel 10.000 mérföldet gyalogolt Indiába, és dokumentálta a buddhista helyszíneket, amelyek később útmutatóul szolgáltak a régészeknek és a történészeknek. Több mint 1.400 évvel később Deepak Anand örökségkutató elindult, hogy Hszüan-cang útinaplói, a gyarmati korszak rekonstrukciói és modern térképező eszközök segítségével visszakövesse az út egy részét – 3.000 kilométert gyalogosan. Vándorlása során nemcsak a táj és a szentélyek változásait fedezte fel, hanem azt is, hogy a Buddha nyomai hogyan élnek tovább az emlékezetben és a közösségben.
„Hszüan-cang egy 7. századi kínai szerzetes és tudós volt, aki több mint 50.000 li-t, közel 10.000 mérföldet utazott Kínából Indiába és vissza” – emlékszik vissza Deepak Anand. „Átkelte a Góbi-sivatagot, a Tian Shan-hegységet, a Hindu Kush-hegységet és a Gangesz-síkságot, hogy elérje Nálanda városát Biharban. Az én gyalogos utam csak körülbelül 3.000 kilométer volt, egy kis szakasz a Gangesz-síkságon belül. De számomra az volt a lényeg, hogy tudatosan megtapasztaljam ugyanazt a tájat, ahol a Buddha egykor járt, hogy terjessze tanításait.”
Deepak Anand hátizsákkal sétál a Gangesz-síkságon, dokumentálja a buddhista örökségi helyszíneket, valamint térképek és modern eszközök segítségével követi Hszüan-cang útvonalait. (Alok Jain)
Anand elmondása szerint a túrának több célja is volt: „Dokumentálni akartam a buddhista szentélyek jelenlegi állapotát, amelyekre Hszüan-cang rátalált, felhívni a figyelmet a Buddha lábnyomait őrző szent helyek elhanyagolt állapotára, és hangsúlyozni Hszüan-cang hozzájárulását a buddhista zarándoklatokhoz. Az ő beszámolói nélkül nem tudnánk ennyit a Buddha vándorlásairól. Ez a túra volt a tisztelgésem Hszüan-cang mint valódi világpolgár előtt.”
Anand számára Hszüan-cang írásai olyanok voltak, mint egy térképészeti útmutató, bár nem a modern értelemben. „Az utazási beszámolók olyanok, mint egy katalógus – részletesen leírják a Selyemút és az indiai szubkontinens földrajzát, megemlítve a királyságokat, városokat, kolostorokat és buddhista építményeket. De ezek nem térképek. Az első valódi térképek az ő utazásairól később készültek, 19. és 20. századi tudósok, mint például Horace Hayman Wilson, Alexander Cunningham és Vincent Smith rajzolták őket.”
A kihívás szerinte abban rejlik, hogy Hszüan-cang szövege több mint tizenhárom évszázaddal ezelőtt íródott. Azóta a nyelvek fejlődtek, helyszínek eltűntek, és maga a szubkontinens földrajza is megváltozott. Utazását olyan mértékegységekben rögzítették, mint a kínai Li és az indiai Yojana, amelyek szubjektívek és nehezen értelmezhetők. A 19. századra Nálanda, Vészáli, Risipattana, Srávaszti, Kusinagar és még sok más hely, amelyet leírt, már nem létezett az élő emlékezetben. A buddhizmus a politikai változások után hanyatlásnak indult, és olyan szent helyek, mint Lumbini, Bodh-Gaja, Szarnath és Kusinagara elhagyatottá váltak és romba dőltek. Sokuk új nevet kapott – Vészáli Kolhua lett, Srávaszti pedig Sahet. Olyan felfedezőknek, mint Cunningham, John Marshall és R D Banerji végül sikerült azonosítaniuk ezeket a helyszíneket, és összerakniuk Hszüan-cang útvonalát.
A modern eszközök egy újabb réteget adtak hozzá. „A legújabb térképezési technológiák, mint a GIS és a Google Earth, új perspektívát nyitottak előttem” – magyarázza Anand. „Segítettek finomítani és bővíteni a 19. században Cunningham és Smith által készített térképeket. Hszüan-cang nyomdokaiba lépni ma azt jelentette, hogy össze kellett szőni az ősi leírásokat a modern térképészettel.”
De a napi 30 kilométeres gyaloglás, mindössze egy hátizsákkal, megváltoztatta Anand térképekhez való viszonyát. „Haryana, Uttar Pradesh, Bihar és még Nepál területén is folyamatosan emlékeztettem magam, hogy ez egykor a Buddha vidéke volt. Fa-hszien és Hszüan-cang zarándokok ugyanezen az útvonalon jártak. De amit láttam, az nagyon eltért attól – a Gangesz-síkság ma sűrűn lakott és autópályák szövik át. Olyan városok, mint Srávaszti, Kapilavasztu, Ahichhatra, Vészáli és Rádzsgir, a Buddha idején virágzó kereskedelmi központok voltak, de Hszüan-cang idejére már elhagyatottak és romokban hevertek. Az olyan helyek, mint Kannaudzs, Szankisza, Nálanda, Szarnath és Bodh-Gaja, amelyek az ő korában élénkek voltak, hatalmas régészeti lelőhelyekké váltak, amikor a 19. században újra felfedezték őket. Ezekre a romos helyszínekre utazva eszembe jutott a Buddha központi tanítása a mulandóságról – hogy semmi sem állandó, és minden dolog elmúlik.”
Pillanatképek Deepak Anand útjáról, amelyen Hszüan-cang történelmi utazásait követte nyomon. (Deepak Anand)
Megjegyzi azt is, hogy a Gangesz-síkságon egykor egymással versengő filozófiák virágoztak. „Az i. e. 6. században a Buddha, Mahávír, Purána Kasszapa, Makkhali Gószala, Adzsita Keszakambala és mások a védikus hagyomány mellett itt tanítottak. Hszüan-cang idejében a saivita, a vaisnavita és különböző buddhista iskolák léteztek egymás mellett. A királyok minden vallást pártfogoltak. De néhány évszázad alatt a buddhizmus eltűnt a síkságról. Amikor a 19. századi felfedezők megérkeztek, Hszüan-cang által leírt sok buddhista szentély már beolvadt a hindu vagy muszlim hagyományokba. Amikor magam is ellátogattam ezekre a helyszínekre, lehetőségem nyílt arra, hogy leüljek a helyi közösségekkel, és megfigyeljem, hogy még a buddhisták távozása után is megmaradt ezeknek a helyeknek a szentsége. Az idő múlásával beépültek a környéken élők hitvilágába.”
A gondatlanság továbbra is szembetűnő. „Csak néhány helyszínt, mint Nálanda, Srávaszti, Szarnath, Kusinagar és Bodh-Gaja tárták fel és őrizték meg. A többi helyszín dokumentálatlan, beépítették, vagy helyi szentélyek részévé vált. A falusiak gyakran nincsenek tisztában a lábuk alatt rejlő buddhista múlttal. Hszüan-cang feljegyzései szerint ezek a helyszínek a Buddha vándorlásainak részei, ezért világszerte nagy jelentőséggel bírnak a buddhista örökség szempontjából. Ezért vettünk fel filmkészítőket és fotósokat a Retracing Bodhisattva Xuanzang (Hszüan-cang bódhiszattva nyomában) projektbe, hogy dokumentálják, amit láttunk. Nem tudtunk elegendő forrást gyűjteni egy teljes dokumentumfilmhez, de körülbelül hatvan történetet publikáltunk a blogomon, a Nalanda: Insatiable in Offering-en, és egy könyvet is készítünk. A megőrzés lassú folyamat lesz, de sok helyen találkoztam inspiráló örökségvédelmi önkéntesekkel. Ezeknek a szent helyeknek a védelme csak akkor lehet sikeres, ha a helyi közösségek továbbra is elkötelezettek maradnak, és ez a mi fő célunk a jövőben."
Anand számára az utazás nem csak a múltról szólt. „Az indiai Utrapatha, vagyis az északi kereskedelmi út Közép-Ázsiában találkozott a Selyemúttal. Ezek nem csak kereskedelmi hálózatok voltak – ötleteket, művészetet és kultúrát is szállítottak India és Kína között. Matanga, Bodhidharma és Szanghabhuti szerzetesek Indiából Kínába utaztak, míg Fa-hszien, Hszüan-cang és Itsing a másik irányba. 1957-ben India és Kína úgy döntött, hogy Nálandában emlékművet állít Hszüan-cangnak. Az emlékművet 2007-ben avatták fel, és a kínai kormány még egy, Tiencsinben őrzött Hszüan-cang-relikviát is ajándékba adott, amelyet ma a Patna Múzeumban őriznek. Hszüan-cangot Kínában szentként tisztelik, írásai pedig az öt nagy klasszikus közé tartoznak. Hszüan-cang zarándoklatának örökségét újraéleszteni a mai buddhista turizmust is erősítheti. Valójában a Buddha nyomainak Hszüan-cang történetéhez való kapcsolása több kínai látogatót vonzhat Indiába.”
Az emberekkel való találkozások is ugyanolyan emlékezetesek voltak. „2020. február 20-án indultam el a Harijána tartománybeli Adi Badriból. A koronavírus már megérkezett Indiába, de a legtöbb ember, akivel útmenti kávézókban, templomokban és gurudvarákban találkoztam, nem aggódott – úgy tűnt, ez egy távoli probléma. Aztán március 24-én hirtelen országos karantént rendeltek el. Akkoriban Szankiszában voltam, és a Fiatal Buddhista Társaság két hónapra menedéket adott nekem. Amikor májusban folytattam a gyaloglást, a barátaim azt mondták, hogy álljak le, amíg a járvány véget nem ér. De Hszüan-cangra gondoltam – ő banditákkal, sivatagokkal és hegyekkel nézett szembe, anélkül, hogy feladta volna. Modern felszereléssel a birtokomban és az internet segítségével hogyan indokolhattam volna a halasztást?”
A nyomvonal, amelyet Hszüan-cang követett Kínából Indiába vezető útja során. (Deepak Anand)
„Természetesen voltak kijárási tilalmak, korlátozások és bezárt éttermek. Normális esetben a falubeliektől kérdeztem volna útbaigazítást, és náluk töltöttem volna az éjszakát, de a COVID idején ez nem volt felelősségteljes. Mégis, az emberek nagylelkűsége lenyűgözött. Vendégül láttak, ételt és szállást adtak nekem, és azt mondták: »Atithi Devo Bhava« – a vendég isten. A neo-buddhista településeken az emberek »Bhante ji-nek« hívtak. Amikor azt mondtam, hogy nem vagyok szerzetes, azt válaszolták: »De te a Dhammáért dolgozol. Aki megőrzi a Dhammát, az szerzetes.« Ez mélyen meghatott.”
Végül a gyaloglás átformálta önmagáról alkotott képét. „Karrierem során buddhista örökségeket dokumentáltam, de ez az út elvezetett Harijána, Uttar Pradesh és Nepál távoli falvaiba. A Himalája és a Gangesz között gyalogolva rájöttem, hogy ez egykor egy széles folyómeder volt, erdőkkel borítva és tele állatokkal. Ez segített megérteni, milyen nehéz lehetett a Buddhának itt gyalogolni és ilyen körülmények között tanítani.”
„Hszüan-cang a császár parancsával dacolva titokban hagyta el Kínát, egy polgárháborús időszakban, teljes tudatában a veszélyeknek. Egyedül utazott, ellenséges területeken és kultúrákban, csak az a vágy hajtotta, hogy hiteles buddhista szentírásokat szerezzen Nálandából. Összehasonlítva vele, az én utam szerény volt, de időt adott arra, hogy lelassítsak, elmélkedjek és kapcsolatba lépjek a romok mellett élő közösségekkel. Eleinte Hszüan-cang beszámolóinak és a Buddha vándorlásainak feldolgozása nyomasztó volt – az információk mennyisége szorongást keltett bennem. De a 3.000 kilométeres gyaloglás fokozatosan tisztázta a dolgokat. Most már úgy gondolom, hogy van egy gyakorlati, átfogó útikönyvem, amely segít abban, hogy a Buddha vándorlásait ismét élő örökséggé tegyem” – reflektált Anand.
„Bármely utazó számára megdöbbentő lehet, amikor sok év után visszatér egy helyre – de ilyen az élet” – mondja Somen Sengupta, történelemrajongó és neves országos napilapok rovatvezetője. „Tíz vagy húsz év alatt az ember megváltozik – miért ne változna meg egy hely is? Fájdalmas számomra látni a nem tervezett urbanizáció és a természeti erőforrások gondatlan felhasználása miatt bekövetkező fokozatos hanyatlást. A Dardzsiling-i Lava vagy a Kumaon-i Chaukari annyira megváltozott egy évtized alatt, hogy fájt látni. A Kumaon-i Binsar és a Mahárástra-i Elephanta-barlangok viszont alig változtak. 38 év után újra meglátogattam Elephantát, és csak néhány új kunyhót vettem észre a parton. Csodálatos élmény volt.”
A virtuális valóság segítségével újra összekapcsoljuk a felosztás emlékeit
Egy hely újra felkeresése nem mindig szabadidő vagy hobbi kérdése – gyakran a múlt felidézését is jelentheti. Sok migráns számára, akik átlépték az India, Pakisztán és a hajdani Kelet-Pakisztán (ma Banglades) közötti határokat, ez azt jelenti, hogy újra felidézik az otthonukra vonatkozó emlékeiket, amelyeket egykor maguk mögött hagytak.
„Alig ötéves koromban jöttem Indiába a szüleimmel. Nem sokra emlékszem a pakisztáni otthonunkból, csak arra, hogy a házunk előtt volt egy játszótér, és hogy a környék hatalmas volt” – emlékszik vissza Daya Tolani, egy nyolcvanéves hölgy, aki a felosztás idején vándorolt Indiába.
Indiai menekültek az 1947-es felosztás idején. (Britannica/Getty Images)
De nem mindig lehetséges fizikailag visszatérni ezekre az ősi helyekre. A vízumok és a bevándorlás korlátai, az egészség és az életkor, a pénzügyi akadályok vagy más korlátok gyakran elérhetetlenné teszik az utazást. Ezért jött létre Sam Dalrymple történész Project Dastaan nevű kezdeményezése.
Amikor Sam a Project Dastaanról beszél, úgy írja le, mint „egy olyan projekt, amelynek keretében virtuális valóság segítségével próbáljuk újra összekötni a határ mindkét oldalán élő családokat”. A kezdeményezés egy egyszerű felismerésből született az Egyesült Királyságban, ahol indiaiak, pakisztániak, bangladesiek és britek ugyanazon a helyen gyűlhetnek össze, ami a szubkontinensen még mindig nehézségekbe ütközik. „Egy barátom, Sparsh, akinek családja a mai Pakisztánból Delhibe költözött, elvesztette ősi otthonát. Pakisztáni kollégáink számára azonban az a ház csak két órányi autóútra volt. Nem tűnt el, hanem még mindig ott volt” – emlékszik vissza Dalrymple.
Ebből a felismerésből született meg a Project Dastaan Szociális Hatás ágazata. A felosztás túlélőit, akik közül sokan már 80 év felettiek, interjúkban kérdezik meg arról, hogy milyen otthonok, szentélyek, iskolák és tájak után vágyakoznak. Az önkéntesek ezután átkelnek a határon, hogy 360 fokos kamerákkal rögzítsék ezeket a helyeket, és a felvételeket VR-sisakokon keresztül lehet megtekinteni. „Ez egy csodálatos módja a múlttal való megbékélésnek” – mondja Dalrymple –, „de egyben a következő generáció tanításának is a felosztásról és annak különböző tapasztalatairól.”
Egy idős hölgy a Project Dastaan segítségével VR-élményben részesül. (Sam Dalrymple/https://projectdastaan.org/)
Ezek az újrakapcsolódások mélyen személyesek voltak. Dalrymple elmeséli Iqbal Qaruddin történetét, aki a felosztás túlélője volt, Indiából Pakisztánba vándorolt, majd később Londonban telepedett le. Az első interjúban Qaruddin keserűen beszélt az erőszakról és a pandzsábi muszlim lakosság veszteségéről, de amikor gyerekkoráról kérdezték, hangja lágyabbá vált. Azt mondta, leginkább arra vágyott, hogy újra láthassa legjobb barátját, egy Narendra Singh nevű szikh fiút. A csapat felkutatta ősei faluját, lefilmezte az általa felidézett mecsetet és templomokat, és még Narendra Singh családját is megtalálta Chandigarh közelében. Singh már elhunyt, de felesége és gyermekei emlékeztek Iqbalra, akiről annyit hallottak. 75 év után a két család újra kapcsolatba lépett egymással.
Egy másik utazás Dalrymplét és társalapítóját, Sparsht elvezette Sparsh ősi falujába, a pakisztáni Pandzsábba. Ott találták meg azt a pajtaépületet, ahol egy Sher Khan nevű férfi egyszer menedéket nyújtott hindu családoknak a tömeg elől, megmentve ezzel az életüket a felosztás során dúló erőszakos cselekmények idején.
„Találkoztunk Sher Khan fiával, aki még mindig a pajta mellett él, és megnéztük Sparsh családi házát, amely szinte pontosan olyan állapotban van, mint 1947-ben” – mondja Dalrymple.
A történelmi rekonstrukcióktól eltérően a projekt nem támaszkodik CGI-re vagy bonyolult díszletekre. A hangsúly az autenticitáson van – az utcák, templomok, mecsetek, sőt a felosztás óta még megmaradt öreg fák rögzítésén. Dalrymple így magyarázza: „Nem volt hatalmas költségvetésünk. Néha megmutattunk egy videót, és a túlélők nem ismertek fel semmit. Máskor viszont mindenre emlékeztek – még a szomszédok is felismerték a nevüket. Néhány esetben az emberek újra találkoztak gyermekkori barátaikkal.”
Kuldeep Kaur (balra) valamint Kirpan Singh és Maulvi Kasba Bhuralban (jobbra). (Sam Dalrymple/https://projectdastaan.org/)
Ezek mellett a Project Dastaan létrehozta a Child of Empire című interaktív VR-dokumentumfilmet, amely a nézőket a felosztás migránsainak nyomába vezeti, valamint a Lost Migrations című animációs filmsorozatot, amely kevésbé ismert történeteket mesél el a kitelepítésről. Ezek a művek azóta bejárták a világot – Indiában és Pakisztánban vetítették őket, kiállítások keretében pedig a Brit Parlamentben és a San Franciscó-i Ázsiai Művészeti Múzeumban is bemutatták őket.
Dalrymple elismeri, hogy bár a VR-kapcsolatok nagyon hatékonyak, nem könnyen megvalósíthatóak. Mindegyikhez nemzetközi utazás és jelentős finanszírozás szükséges. Szerinte sokkal organikusabban fejlődött az ilyen kezdeményezések által inspirált, közösségvezérelt hagyomány, például az 1947 Partition Archive Facebook-csoportja, ahol a családok kérhetnek és megoszthatnak fényképeket a felosztás előtti otthonaikról. „Körülbelül 30 embert sikerült visszahoznunk, de mára már több tízezer embernek sikerült így újra kapcsolatba lépnie” – jegyzi meg.
A Dastaan projekt hatása azonban nem csupán ezekben az újraegyesülésekben rejlik, hanem az általa megőrzött emlékek archívumában is. A szóbeli tanúvallomások, a virtuális valóság és a film ötvözésével a projekt olyan művet hozott létre, amely hidat képez a generációk és a földrajzi távolságok között, biztosítva, hogy az 1947-ben átélt tapasztalatok továbbra is visszhangot keltsenek az utánuk jövő generációkban.
A kartográfia több, mint térképek és mérések – ez a láthatóvá tett emlék. Kalkutta elveszett patakjaitól Hszüan-cang buddhista utazásain át a felosztás által széttört földrajzi területekig a térképek megmutatják, hogyan változnak a tájak, és mégis hogyan alakítják továbbra is az identitásokat, a hitet és az emlékeket. Akár a kifakult gyarmati földmérési lapok, egy 7. századi szerzetes zarándokútjai, vagy a kitelepített családok virtuális újraegyesítése révén, a térképészet összeköti a múltat és a jelent. Minden vonalával, minden kontúrjával a kartográfia emlékeztet bennünket arra, hogy a helyek változhatnak, de a történetek megmaradnak.
Gyakran ismétődő kérdések
1. Mi a kartográfia szerepe a történelem megértésében?
A kartográfia segít nyomon követni, hogyan alakultak a városok, folyók és tájak az évszázadok során. A régi térképek feltárják az elveszett vízi utakat, eltűnt településeket és kulturális átmenetet, amelyekről a írásos feljegyzések gyakran nem tesznek említést.
2. Ki volt Hszüan-cang, és miért fontos a buddhista örökség feltérképezésében?
Hszüan-cang egy 7. századi kínai szerzetes volt, aki közel 10 000 mérföldet utazott Ázsián át Indiába. Részletes útinaplói segítették a későbbi történészeket és régészeket a legfontosabb buddhista helyszínek és útvonalak azonosításában.
3. Hogyan változott Kolkata földrajza a régi térképek alapján?
Kolkata korai gyarmati térképei patakokat, mocsarakat és nyílt mezőket ábrázolnak, ahol ma utcák, irodák és villamosvonalak találhatók. Az olyan elemek, mint a Creek Row, régóta eltűnt folyókat és vízi utakat jelölnek.
4. Mi a Dastaan projekt, és hogyan használja a térképeket és az emlékeket?
A Dastaan projekt egy digitális örökségvédelmi kezdeményezés, amely virtuális valóság segítségével újra összeköti a felosztás túlélőit elvesztett otthonaikkal. Azáltal, hogy a szóbeli történeteket valódi helyszínekhez rendeli, határokon átívelő emlékeket őriz meg.
5. Miért releváns még mindig a térképészet a Google Maps digitális korszakában?
A navigáción túl a térképészet segít megőrizni a kulturális emlékezetet, felkutatni az elfeledett tájakat és összekötni a közösségeket örökségükkel. Ötvözi a történelmet, a földrajzot és a történetmesélést oly módon, ahogyan azt a technológia önmagában nem képes.
Forrás: Outlook Traveller
