A Yen Tu – Vinh Nghiem – Con Son, Kiep Bac műemlék- és tájkomplexum 12 helyszínt foglal magában Quang Ninh, Bac Ninh és Hai Phong erdős hegyvidékein, alföldjein és folyóvölgyeiben. Központi területe 525,75 hektár, védőövezete pedig 4380,19 hektár.

A Quynh Lam pagoda a Yen Tu – Vinh Nghiem – Con Son, Kiep Bac műemlék- és tájkomplexum része. (Fotó: VNA)

Quang Ninh északi tartomány augusztus 17-én tartott sajtótájékoztatón mutatta be a Yen Tu – Vinh Nghiem – Con Son, Kiep Bac műemlék- és tájkomplexum globális értékeit.

Az eseményen ünnepelték a komplexum 2025. július 12-i UNESCO világörökségi helyszínné nyilvánítását. Az elismerés hatalmas büszkeség Quang Ninh és Bac Ninh tartományok, valamint Hai Phong város számára, ugyanakkor megerősíti a Truc Lam buddhista zen irányzat globális jelentőségét.

Ez a második tartományokon átnyúló örökségi helyszín a Ha Long-öböl – Cat Ba-szigetcsoport után, amely Quang Ninh és Hai Phong városra terjed ki.

A szervezőbizottság szerint az elismerés a kitartó munka és a szektorok és a települések közötti szoros együttműködés eredménye. A COVID-19 járvány és a három település – Quang Ninh, Bac Ninh és Hai Phong – nehéz terepviszonyai ellenére a települések szorosan együttműködtek, és több szemináriumot és konzultációt tartottak ügynökségekkel és szakértőkkel a jelölési dosszié véglegesítésére.

A Kulturális, Sport- és Idegenforgalmi Minisztériumok vezetői részleteket osztottak meg az együttműködés megvalósítási terveiről, a védelmi tervekről, a helyszín globális jelentőségét kiemelő promóciós stratégiákról, a látogatók vonzásáról és az idegenforgalom fejlesztéséről.

A Yen Tu – Vinh Nghiem – Con Son, Kiep Bac műemlék- és tájkomplexum globális jelentőségének bemutatására tartott sajtótájékoztató Quang Ninhben, augusztus 17-én. (Fotó: VNA)

A legtiszteletreméltóbb Thich Thanh Quyet, a Vietnámi Buddhista Szangha (VBS) végrehajtó tanácsának alelnöke betekintést nyújtott a világörökségi bizottság előtt zajló, három hónapig tartó, kihívásokkal teli örökségvédelmi dosszié megvédésébe. Részletesen beszámolt a 20 külföldi nagykövettel és a szent Yen Tu-hegység helyzetének és szerepének védelme terén befolyásos személyekkel folytatott tárgyalásokról, amelyek során a vietnámi delegáció dokumentációt, történelmi bizonyítékokat és kulturális értékeket mutatott be a diplomaták meggyőzése érdekében.

A Yen Tu – Vinh Nghiem – Con Son, Kiep Bac műemlék- és tájkomplexum 12 helyszínt foglal magában Quang Ninh, Bac Ninh és Hai Phong erdős hegyvidékein, alföldjein és folyóvölgyeiben. Központi területe 525,75 hektár, védőövezete pedig 4380,19 hektár.

A komplexumot, amelynek középpontjában a Truc Lam buddhizmus áll, a 13. században a Tran-dinasztia királyai, különösen Tran Nhan Tong király-szerzetes hozták létre. A felekezet számos értéket ápol, és különleges, fenntartható hozzájárulást nyújt az emberiség kulturális és szellemi örökségéhez.

Az UNESCO elismerése példázza az állam, a vallás és a nép egyedülálló összefonódását a vietnámi nemzeti identitás kialakításában. A komplexumot a természettel való szoros és folyamatos interakció révén kialakult szent táj jellemzi, valamint a békeszeretetre, az önfejlesztésre, a toleranciára, az együttérzésre és az emberiség és a természet közötti harmóniára épülő etikai rendszer.

Forrás: Vietnam+

A buddhizmustól és a jógától az indiai angolig és a hinglishig, a nullától és az űrkutatási programoktól a csirkés tikka masaláig és a kurkuma lattéig – India kulturális exportja átalakította a világot. Az ételeken, filmeken és filozófián túl India legnagyobb ajándéka továbbra is a sokszínűségben való egység eszméje.

India mint globális puha hatalom

1954-et írtunk. Radzs Kapur éppen Moszkvába érkezett a hidegháború csúcspontján. A vasfüggöny szilárdan állt, a vízumok megszerzése nehéz volt, és a protokollok is sokkal szigorúbbak voltak. A bollywoodi színész megfelelő dokumentumok nélkül érkezett Moszkvába. Azonban ahelyett, hogy a bevándorlási hatóságnál kemény kihallgatásnak vetették volna alá, mosolyogva fogadták, majd a tisztviselők egyszerűen útjára engedték.

Kilépve a repülőtérről, nem tudva, mire számíthat, Kapur taxira várt. Ekkor történt meg: elkezdett gyűlni a tömeg. Az emberek mutogatni kezdtek és kiabálták a nevét. A hangulat felpörgött. A tömeg előre rohant és körülvette. Amikor végre megérkezett a taxi, rajongói köré gyűltek. Egyes beszámolók szerint a rajongók még a kocsit is a vállukra emelték.

„Awara” láz a Szovjetunióban

Ilyen volt az 1951-ben Indiában bemutatott Awara című film iránti rajongás. A sors és a döntések között vergődő szegény fiatalember története mélyen megérintette a szovjet közönséget. A film témái érzelmi húrokat pengettek meg, és a számok is ezt bizonyítják: a filmre becslések szerint 64 millió jegyet adtak el a Szovjetunióban, ezzel a harmadik legnézettebb külföldi film lett a szovjet történelemben.

Az Awara Hoon című dalt állítólag állami banketteken is játszották, és még Borisz Jelcin volt orosz elnök is dúdolta. Ezt követően több bollywoodi színész – köztük Dilip Kumar és Dev Anand – is híressé vált Oroszországban. De senki sem ragadta meg annyira a szovjetek fantáziáját, mint Rádzs Kapur. Oroszországban ő nem csak filmsztár volt, hanem egy fajta életérzés.

Bollywood mint India puha hatalma

Ez az anekdota jól mutatja, milyen hatással bír Bollywood. Ez a világ egyik legnagyobb filmipara, amely uralja az indiai mozipiacot, és Indiát a világ harmadik legnagyobb filmpiacává teszi. Bollywood talán a legnyilvánvalóbb példája India puha hatalmának – de a mozi csak a kezdet volt. Az elmúlt évtizedek során India számos ajándékot adott a világnak. Ezek nem mindig kerülnek a címlapokra, de csendesen átformálták a globális gondolkodásmódot.

Az első globális üzenet: a buddhizmus

Körülbelül 2500 évvel ezelőtt egy Sziddhártha Gautama nevű férfi mély elmélkedésbe merült egy fa alatt. Ott, annak árnyékában elérte a megvilágosodást és buddhává vált. Ezzel megszületett India első globális üzenete: a buddhizmus – a mértékletesség, a belső béke és az erőszakmentesség útja.

Asóka király ezt az üzenetet India határain túlra is elvitte. Miután tanúja volt a háború borzalmainak, áttért a buddhizmusra – és vele együtt India külpolitikája is megváltozott. Küldötteket küldtek Ázsia-szerte, hogy terjesszék a tanításokat. Tekercseket, szútrákat és történeteket vittek magukkal, és bárhová mentek, buddhista művészetet, szobrokat és templomokat hoztak létre. A buddhizmus lett a világ első globális vallása, amelynek gyökerei Indiában nyugszanak. Ma a világ negyedik legnagyobb vallása, de minden út visszavezet ahhoz az egyetlen bodhi fához Biharban.

A gyakorlat fája: a jóga

Ha a buddhizmust az elmélkedés fájának tekintjük, akkor a jóga a gyakorlat fája. A szanszkrit nyelven Yog néven ismert hagyomány több ezer éves múltra tekint vissza. Siva urat tartják az első jóginak – az Ádi Jóginak. A történelmi bizonyítékok azt mutatják, hogy a jóga már a védikus korszak előtt is létezett, még az Indus-völgyi civilizációban is, és a védikus korszakban vált jelentőssé. Említést tesznek róla olyan ősi indiai szövegekben, mint a Védák és az Upanisadok.

A modern felfogással ellentétben a jóga soha nem csak a mozgékonyságról szólt. Úgy tervezték, hogy egyesítse a testet és a tudatunkat, hogy összhangba hozzon minket az univerzummal.

A 20. századra a spirituális nagykövetek elkezdték bevezetni a jógát a nyugati világba. Eleinte kontorcionista badarságnak tartották, mára azonban világszerte mintegy 300 millió ember gyakorolja naponta. Iskolákban tanítják, sportolók kedvelik, hírességek és vállalatvezetők követik, és számtalan online oktatóprogramon keresztül terjed. 2014-ben az ENSZ június 21-ét a Nemzetközi Jóga Napjává nyilvánította. Ma a jóga több milliárd dolláros globális iparág, de szíve továbbra is Indiában dobog.

Indiai angol és hinglish: a nyelv újragondolása

Indiát az angolok gyarmatosították, de ma már az angol nyelv az ország sajátja. Több mint 300 millió indiai beszél angolul, így India az Egyesült Államok után a második legnagyobb angol nyelvű nemzet. Ám az itt beszélt nyelv nem brit vagy amerikai angol, hanem indiai angol. A szavak új jelentést kapnak, a kifejezések átalakulnak, a jelentések pedig indiaiakká válnak. Ha olyan kifejezéseket hallottál már, mint „prepone”, „close the light” vagy „out of station”, akkor indiai angolt hallottál. A nyelv gazdagabbá válik olyan kifejezésekkel, mint „cousin brother”, „timepass” és „pass out”.

Aztán ott van még a hinglish – a hindi és az angol zökkenőmentes keveréke. A mondatok az egyik nyelven kezdődnek és a másikon végződnek, szigorú nyelvtani szabályok nélkül. A hinglish a fiatalok, az utcák és az internet nyelve. Márkák, politikusok és filmkészítők egyaránt használják. Ez nem hibás angol, hanem kulturális ütközés, és ez már csak ilyen.

A nullától a Marsig: India tudományos öröksége

Míg a mozi, a vallás és a nyelv kézzelfogható kulturális exportcikkek, India szellemi eredményei ugyanolyan jelentősek. Az egyik leginkább átalakító eredmény a nulla feltalálása volt, a tizes számrendszerrel együtt. Az ősi indiai szövegek fejlett orvosi technikákat is leírnak, beleértve a plasztikai sebészetet. A Sushrut Samhita például részletesen leírja az orrplasztika és a bőrátültetés eljárásait.

A modern időkben India továbbra is nagy lépéseket tesz a tudomány és a technológia területén. Vegyük például a Mars Orbiter Mission – Mangalyaan programot. Ez első próbálkozásra sikerrel járt, és költségei alacsonyabbak voltak, mint az olyan hollywoodi filmeké, amilyen például a Gravitáció. India kevesebbért jutott el a Marsra, mint amennyibe Sandra Bullock űrsétája került. A Szilícium-völgyben a mérnökök több mint egyharmada indiai származású, és a világ vezető technológiai vállalatait indiaiak vezetik. India nem csak részt vesz a technológiai forradalomban, hanem hozzájárul annak vezetéséhez is.

Fűszerek, édességek és dalok: kulturális export

India hatása kiterjed a világ konyháira is. A csirkés tikka masala, amelyet ma gyakran Nagy-Britannia nemzeti ételének neveznek, indiai gyökerekkel rendelkezik. Még a divatos italok, mint például a kurkuma latte – amelyet az amerikai kávézókban hat dollárért árulnak – is egyszerűen India szerény haldi doodh-ja (kurkuma tej) új formában.

Az indiai zene és táncformák ma már nemzetközi fesztiválokon is szerepelnek. Az indiai ünnepek globálisak lettek; a Diwali például New Yorkban is munkaszüneti nap. A világ befogadta ezeket a hagyományokat a saját identitásába.

Egység a sokszínűségben

India talán legnagyobb ajándéka egyáltalán nem anyagi természetű. Ez az a felfogás, hogy a különbségek nem veszélyesek, a káosz nem rendetlenség. Kevés ország büszkélkedhet India sokszínűségével: 22 hivatalos nyelv, 1600 dialektus és nyolc fő vallás él együtt évszázadok óta. A sokszínűség Indiában nem kihívás – ez a nemzeti DNS része.

Nincs egyetlen „indiai kultúra”, mert több ezer létezik. És mégis működik. India már jóval azelőtt gyakorolta az elfogadást, hogy a Nyugat kitalálta volna a „sokszínűség” és az „egyenlőség” fogalmát.

Az elfogadás mint életmód

India 1950-ben írta be alkotmányába a sokszínűség, a méltányosság és az összetartozás elveit. Különleges kedvezményeket biztosított a marginalizált közösségek számára, és nyelvhez, régióhoz és történelemhez igazodó politikákat vezetett be. Ma az állami egyetemek és a kormányzati állások akár 50 százalékát is fenntartják ezeknek a csoportoknak. A 15. cikkely tiltja a vallás, faj, kaszt, nem vagy születési hely alapján történő megkülönböztetést, míg a 16. cikkely garantálja az esélyegyenlőséget az állami alkalmazásban.

1993-ban India létrehozta a Hátrányos Helyzetű Osztályok Nemzeti Bizottságát. 2021-ben szinte egyhangúlag elfogadta az OBC-törvényt. India kvótákat ír elő a nők számára a falusi tanácsokban, és jelenleg több mint 1,4 millió nő tölthet be választott tisztséget a helyi közösségekben. Az elfogadás itt nem múló trend, hanem a jövő útja.

A civilizáció történetírója

India az évszázadok alatt sokféle jelentéssel bírt az emberek számára – misztikus föld, fűszerút, gyarmati terület, szoftver-szuperhatalom. Lényegében azonban a civilizáció történetírója. Számokat, tudást, történeteket és rendszereket adott a világnak. Mégis ritkán hirdeti ezeket az ajándékokat. A buddhizmus ma ázsiai vallásnak számít, a jóga globális, a nulla a világé, a sokszínűség pedig divatszóvá vált.

A valódi befolyásnak nincs szüksége bélyegzőre. Csendesen halad és messzire jut. Egyesek puha hatalomnak hívják. India annak nevezi, ami valójában: tartós befolyásnak.

Írta: The Vantage Take

Forrás: Firstpost.

A Tibeti Szerzetesnők Projekt (Tibetan Nuns Project - TNP) egy Seattle-ben és India Himácsal Prades államában bejegyzett jótékonysági szervezet, amelynek célja, hogy a dharamszalai Dolma Ling Kolostorban és a Buddhista Dialektikai Intézetben élő idős szerzetesnők számára speciálisan erre a célra épített szállást biztosítson. A szervezet egy kétszintes, 20 db kétágyas szobával rendelkező épület építését tervezi, amely 40 idős szerzetesnőnek nyújthatna otthont.

A 74 éves Ani Rigzen a Dolma Ling egyik idősebb szerzetesnője. Fotó: tnp.org

A TNP közölte, hogy célja kényelmes lakóhelyet teremteni az idősebb szerzetesek számára, mivel a kolostor létszáma folyamatosan növekszik. Az év elején a TNP arról számolt be, hogy a Dolma Ling annyira zsúfoltá vált, hogy nem lehetett új szerzetesnőket felvenni a márciusban kezdődött új tanévre.

„A Dolma Linget 200 menekült szerzetesnő elszállásolására építették, kétágyas szobákkal, de jelenleg körülbelül 297 szerzetesnő lakik ott, így nagyon szűkösen kell élniük” – magyarázta a TNP. „Míg néhány idősebb szerzetesnő, akik adminisztratív és oktatói pozíciókat töltenek be a kolostorban, a személyzeti szállásokon lakhatnak, a szerzetesnők többsége továbbra is két fővel, míg az 55 fiatalabb szerzetesnő három fővel osztozik egy szobán, ami nagyon kevés helyet biztosít számukra. Jelenleg nincs több hely új szerzetesnők befogadására 2025-ben. Szükséges a fiatal szerzetesnők rendszeres éves felvétele, hogy a Dolma Ling nagyra becsült és úttörő tanulmányi programja továbbra is fennmaradjon.”

A Dolma Ling Kolostort és a Buddhista Dialektika Intézetet 2005-ben avatta fel Őszentsége a Dalai Láma, melyek az észak-indiai Dharamszala közelében, a Kangra-völgyben találhatóak. Ez a nem szektariánus kolostor volt az első olyan intézet, amely bármelyik hagyományt követő tibeti buddhista szerzetesnő számára biztosított magasabb szintű buddhista oktatást, és amelyet teljes mértékben a TNP finanszíroz.

Közel 300 szerzetesnő foglalkozik teljes elkötelezettséggel tanulással, gyakorlással és kolostori munkával a Dolma Lingben, valamint önellátó projektek szervezésével, mint például tofukészítés és kézműves termékek gyártása. 2013-ban a Dolma Ling 10 szerzetesnője történelmet írt, amikor részt vett az első éves gesema vizsgákon.

Ani Tashi Yangzom, 77 éves, szerény szobájában. Fotó: tnp.org

„A szerzetesnők életüket a buddhista tanítások, valamint Tibet gazdag kultúrájának és vallásának megőrzésének és terjesztésének szentelték” – jegyezte meg a TNP. „Traumát és nagy szenvedést éltek át, amikor elmenekültek Tibetből és elvesztették hazájukat. Menekültként élnek, ami nagyon kiszolgáltatottá teszi őket. Az idősebb szerzetesnőknek  számos speciális igényük és mozgásbeli problémájuk van, de továbbra is fontos forrásai az inspirációnak és útmutatásnak.”

A Dolma Lingben az idős szerzetesnők számára tervezett szálláshelyen a kolostor szokásos hálótermeinél valamivel nagyobb szobák lesznek, mindegyik saját fürdőszobával, mozgáskorlátozottaknak kialakított korlátokkal és nyugati típusú WC-vel, valamint egy kis konyhasarokkal. Az épületben alacsony lépcsők lesznek a mozgáskorlátozottak számára, riasztócsengő-rendszer a kiszolgáltatott szerzetesnők számára, és kerekesszékkel is megközelíthető lesz.

„A Tibeti Szerzetesnők Projektet csaknem 40 évvel ezelőtt, 1987-ben alapították” – jegyezte meg a TNP. „Az szerzetesnők öregszenek, néhányan betegek, és megfelelő szállásra van szükségük... A cél az, hogy kényelmes lakóteret teremtsünk az idősebb szerzetesnők számára, miközben elősegítjük közösségi életüket és egymás iránti gondoskodásukat.”

„A kolostor az ő állandó otthonuk” – tette hozzá a TNP. „A kolostor nem olyan, mint egy egyetem vagy főiskola, ahonnan a diplomások elballagnak és elmennek. A Dolma Ling gesemái közül körülbelül 10-en jelenleg tanárként dolgoznak iskolákban és más intézményekben. A Dolma Ling azonban az egyetlen otthonuk, és szolgálati idejük letelte után vagy nyugdíjba vonulásukkor visszatérnek ide.”

A Tibeti Szerzetesnők Projekt oktatást és humanitárius segítséget nyújt a Tibetből és India himalájai régióiból érkezett menekült szerzetesnőknek. A Tibeti Nők Szövetsége és a Központi Tibeti Kormányzat Vallási és Kulturális Minisztériuma égisze alatt létrehozott TNP több száz szerzetesnőt támogat minden tibeti buddhista vonalból és hét kolostorból. A szerzetesnők közül sokan tibeti menekültek, de a szervezet India himalájai határvidékén is tevékenykedik, ahol a nők és lányok alig jutnak hozzá formális oktatáshoz és vallási képzéshez.

A szerzetesnőket »ITT« lehet támogatni.

Írta: Craig C Lewis

Forrás: Buddhistdoor Global

A koreai szon (zen) mester, tiszteletreméltó Pomnyun Szunim (법륜스님) számos szerepet tölt be: buddhista szerzetes, tanár, író, környezetvédő és társadalmi aktivista, hogy csak néhányat említsünk. Széles körben tisztelt dharma-tanítóként és fáradhatatlan társadalmi aktivistaként szülőhazájában, Dél-Koreában, tiszteletreméltó Pomnyun Szunim számos dharma-alapú szervezetet, kezdeményezést és projektet alapított, amelyek világszerte aktívak. Ezek közül a Jungto Egyesület, egy buddhista tanításokon alapuló, önkéntesekből álló közösség, amely az egyenlőséget, az egyszerű életmódot és a fenntarthatóságot hirdeti, elkötelezett a szenvedéshez vezető modern társadalmi problémák, köztük a környezetrombolás, a szegénység és a konfliktusok megoldása iránt.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim. Fotó: Jungto Egyesület

Ez a cikk, amelyet a Jungto Egyesület osztott meg, tiszteletreméltó Pomnyun Szunim írásainak, tanításainak, nyilvános előadásainak és rendszeres, világszerte elérhető, élőben közvetített Dharma kérdezz-felelek óráinak legfontosabb részeit mutatja be.

Az alábbi tanításokat 2024. július 15-én tartották a JAAGO Alapítványban, amelyet Dr. Korvi Rakshand vezet, aki a bangladesi Dakkában élő hátrányos helyzetű gyermekeknek nyújtott ingyenes oktatási tevékenységéért Ramon Magsaysay-díjat kapott.

A hátrányos helyzetű gyermekek számára létrehozott JAAGO Banani Iskola bemutatása

Amikor tiszteletreméltó Pomnyun Szunim megérkezett a JAAGO Banani iskolába, amely Dakkában, a Korail nyomornegyedben található, a gyerekek plakátokkal fogadták és virágcsokorral ajándékozták meg. Az igazgató vezetésével tiszteletreméltó Pomnyun Szunim bejárta az iskolát, meglátogatta az első emeleti óvodai osztályt, majd az első osztályos tantermet, ahol a tanár a gyerekeknek a álmaikról kérdezett.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Korea 50 évvel ezelőtt nagyon szegény volt. Amikor én általános iskolába jártam, nagyon nehéz volt megélni. Nem volt iskolai egyenruhánk. De bármennyire szegények voltunk, minden gyermek tanult. Vidéken nőttem fel, de keményen tanultam. Mivel a nehézségek ellenére folytattam a tanulást, ma idejöhettem, hogy találkozzak veletek.

Eredetileg tudós akartam lenni, de amikor első osztályos középiskolás voltam, az iskola mellett volt egy templom, és az ottani szerzetest követkve magam is szerzetes lettem. Most, azt az elvet követve, hogy »minden gyermeknek a megfelelő időben kell tanulnia«, segítem a világ gyermekeit a tanulásban. Emellett békemozgalmakban is dolgozok, hogy az emberek harcok nélkül, békében élhessenek. Remélem, hogy mindannyian szorgalmasan tanultok, és fontos szerepet fogtok betölteni a társadalomban. Megígéritek?

A gyerekek megígérték, hogy szorgalmasan fognak tanulni.

Az iskolai túra az óvodai tanteremben folytatódott. A tanár elmagyarázta, hogyan vehetnek részt a vidéki területeken élő gyermekek az online technológia segítségével az órákban: „A JAAGO online iskolái a vidéki területeken ugyanúgy működnek, mint a hagyományos iskolák, a tanárok videokonferencia-technológiát használva tartják az órákat a dakkai JAAGO központból. A diákok nagy képernyőn nézik az előadásokat, miközben interakcióba lépnek a tanárral. Képzett önkéntesek segítenek és felügyelik a diákokat a helyszínen.

A JAAGO célja, hogy digitális technológiával oldja meg a szegény diákok oktatási problémáit és a képzett tanárok hiányát. A JAAGO, amely egy osztályteremmel és 17 diákkal indult egy nyomornegyedben, mára 206 osztályteremmel rendelkező szervezetté nőtte ki magát, amely 4500 diáknak biztosít oktatást.”

Miután üdvözölte a diákokat, tiszteletreméltó Pomnyun Szunim beszélgetést folytatott a tanárokkal, akik elmagyarázták, hogyan működik a JAAGO Banani Iskola.

JAAGO Banani Iskola: Ez az épület az 1–4. osztályokat fogadja. A korlátozott hely miatt az 5–10. osztályok egy másik épületben tanulnak. Bár ez egy nyomornegyed, a bérleti díj nagyon drága. A diákok toborzása szeptembertől novemberig három hónapon át zajlik. A képesítések felülvizsgálata három hónapot vesz igénybe.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Meg tudná mondani, hogy körülbelül hány diák van ezen a környéken?

JAAGO Banani Iskola: A környék szegény diákjainak még 1%-át sem tudjuk befogadni. Ez egy muszlim környék, és ez a JAAGO Alapítvány legnagyobb iskolája. Reggel 45, délután 45 diákot tudunk befogadni minden évfolyamon, összesen 90 diákot. Ahogy a JAAGO Alapítvány egyre ismertebbé válik, a legnagyobb gondunk az, hogy túl sok diák áramlik hozzánk. A tanulni vágyó nyomornegyedbeli gyermekek száma ugrásszerűen növekszik.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Nincsenek itt állami iskolák?

JAAGO Banani Iskola: Vannak állami iskolák. Ám míg azok ingyenes oktatást nyújtanak, a diákoknak maguknak kell viselniük az egyenruha és a tankönyvek költségeit. A legtöbb gyermek, aki megélhetési nehézségekkel küzd, végül kimarad az iskolából. A JAAGO Banani Iskola azonban minden szolgáltatást ingyenesen biztosít a szegény gyermekek számára. Képzett tanárokat alkalmazunk. Néhány végzős diákunk teljes ösztöndíjjal Európába ment tanulni.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Mivel a szegénység sújtotta térségben nem minden gyermek járhat ebbe az iskolába, bizonyára vannak felvételi kritériumok.

JAAGO Banani Iskola: Meglátogatjuk az otthonokat, hogy ellenőrizzük, hány gyermek él ott, és ellenőrizzük a szülők személyi igazolványait és a születési anyakönyvi kivonatokat. A szülőkkel folytatott beszélgetések során igazoljuk a felvételi jogosultságot. Évente négy alkalommal tartunk találkozót a szülők és az iskola között. Ennek célja, hogy tájékoztassuk a szülőket az oktatási módszerekről, és megismerjük a diákok jelenlegi helyzetét. Szülői órákat is tartunk, hogy megtanítsuk nekik, hogyan kell gondoskodni gyermekeikről. Ennek oka, hogy a szülők oktatási tudatossága nagyon alacsony. A legtöbb tanteremben digitális technológiát használnak az online oktatáshoz. A vizsgák során a helyszíni tanárok segítik a diákokat a feladatok elvégzésében. Ez egy együttműködési módszer a helyszíni és az online tanárok között.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim ezután a JAAGO Alapítvány által működtetett EMK Központba ment, amely az ifjúsági mozgalmak számára biztosít helyet. A JAAGO sikeres, elkötelezett tevékenységei más területekre is kiterjedtek, egyikük a 2011-ben létrehozott „Önkéntesek Bangladesért” (Volunteer for Bangladesh - VBD) program. Ez a program egy ifjúsági vezetésű a közösség felé elkötelezett kampány, amely bevonja a fiatalokat a pozitív társadalmi változásokba. A VBD mára 50.000 fiatal vezetőből álló mozgalommá nőtte ki magát. Az EMK Központ különböző témákról, például a nők jogairól, a gyermekek jogairól, az éghajlatváltozásról és a demokráciáról tart találkozókat. Emellett „Biztonságos Menedék Projekt” néven programot indítottak a rohingya menekülttáborokban élő gyermekek fizikai és mentális jólétének támogatására.

Találkozó a Ramon Magsaysay-díjas Dr. Korvi Rakshanddal

EMK Központba érkezve a Ramon Magsaysay-díjas Dr. Korvi Rakshand ragyogó mosollyal üdvözölte tiszteletreméltó Pomnyun Szunimot. Ők ketten leültek és egy órán át beszélgettek.

Dr. Korvi Rakshand: Azért találtam ki az online órákat, hogy a szegény gyerekeknek is biztosítsak oktatási lehetőségeket. Nagyon nehéz képzett tanárokat hozni a vidéki területekre, mert azok messze vannak a várostól. Az online technológia bevezetésével azonban sikerült összekötnünk a képzett tanárokat a gyerekekkel. Különösen a mély hegyekben, ahol az őslakosok élnek, túl nehéz volt offline órákat tartani, de az online technológiával könnyen megoldottuk ezt a problémát.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Én is tartok online Dharma-beszédeket. A stúdióban ülök és Dharma-beszédet mondok, és a Jungto Egyesület tagjai a világ minden tájáról online kapcsolódnak be, hogy meghallgassák. Online kérdéseket is feltehetnek. (Nevet.)

Tegnap Sylhetben találkoztam Ravi Kannannal, aki rákos betegeket kezel. Amikor a szülők betegek és nem tudnak dolgozni, a gyerekek végül kimaradnak az iskolából. Ezért javasoltam, hogy indítsunk egy programot, amely alapfokú oktatást biztosít a betegek gyermekeinek. Megkérdeztem, hogy jó lenne-e egy programot készíteni a JAAGO iskolával együttműködésben, és Ravi Kannan is remek ötletnek tartotta. Ha így lesz, akkor én támogatom a tantermeket, az iskolai felszereléseket és a program működtetéséhez szükséges egyéb eszközöket.

Dr. Korvi Rakshand: Szerintem ez egy kiváló javaslat.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Jelenleg egymillió ember él a bangladesi Cox’s Bazarban található rohingya menekülttáborban. Több mint a fele gyermek és fiatal. Ezek a gyerekek azonban nem részesülhetnek semmilyen oktatásban. A bangladesi kormány nem engedélyezi a bengáli nyelvű oktatást, mert reméli, hogy a rohingya menekültek nem telepednek le ebben az országban, hanem visszatérnek Mianmarba. Az angol nyelvű órák lehetnének megoldás, de a menekülttáborban nem sokan beszélnek angolul. Mianmarban kialakult helyzetre való tekintettel azonban nem valószínű, hogy a menekültek rövid időn belül visszatérhetnek hazájukba. Eközben a gyermekek továbbra is növekednek, de oktatásukra nincs terv.

Ezért jöttem el önökhöz azzal az ötlettel, hogy jó lenne megoldani a rohingya menekülttáborokban élő gyermekek oktatási problémáját azáltal, hogy online kapcsolatot teremtünk számukra. Én biztosítom a szükséges támogatást, ezért kérem, vizsgálják meg, hogyan tudnánk online kapcsolatot teremtve oktatási lehetőségeket biztosítani a rohingya menekülttáborokban élő gyermekek számára. Nagyszerű lenne, ha a bangladesi kormánytól is engedélyt kapnánk arra, hogy oktatási lehetőségeket biztosítsunk számukra. Találjunk együtt valamilyen megoldást!

Dr. Korvi Rakshand: Igen, ezt is meg fogjuk vizsgálni.

Betekintés a fiatalok vezetői szerepébe

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim ezután a Kennedy Hallba ment, ahol körülbelül száz fiatal gyűlt össze, hogy meghallgassa Szunim Dharma-beszédét. A JAAGO Alapítvány által kért előadás témája ”Betekintés a fiatalok vezetői szerepébe” volt. Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim hangos taps közepette lépett a színpadra, és megkezdte beszédét.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Létrehoztam a JTS-t, egy szervezetet, amelynek célja az éhség, a betegségek és az írástudatlanság felszámolása, és elindítottam első projektemet az indiai érinthetetlenek számára. Ezt követően iskolák építésével folytattam a munkát a Fülöp-szigeteki Mindanao konfliktusok sújtotta területein élő őslakos és muszlim gyermekek számára.

Mindanaóban működik az Új Népi Hadsereg (New People’s Army), egy kommunista lázadó csoport, amely konfliktusban áll a kormánnyal, valamint a Moro Iszlám Felszabadítási Front (Moro Islamic Liberation Front), egy muszlim fegyveres csoport, amely szintén konfliktusban áll a kormánnyal. Ennek eredményeként több háború is kitört, és sokan meghaltak. Bár a Fülöp-szigeteki kormány és ezek a csoportok békeszerződéseket írtak alá, ez csak fegyverszünetet jelent, és a konfliktus még nem oldódott meg teljesen.

Ilyen konfliktusokkal sújtott területekre biztonsági okokból nem könnyű tanárokat küldeni. Találkoztam azonban a Moro Iszlám Felszabadítási Front vezetőivel, és meggyőztem őket arról, hogy még ha a felnőttek egymással harcolnak is, a gyermekek oktatásában együtt kell működnünk. Arra kértem a JTS-t, hogy biztosítsa a szükséges infrastruktúrát a gyermekek oktatásához, ha garantálni tudják a tanárok biztonságát a muszlim területeken. A kommunista lázadók miatt a bennszülött falvakba sem tudtunk tanárokat küldeni. De most már sok gyermek tanulhat az iskolákban. Jelenleg minden területen egy-egy iskolát építünk a fogyatékkal élő gyermekek számára, hogy nekik is biztosítsunk oktatási lehetőségeket.

Mivel az a célom, hogy minden gyermek idejében tanulhasson, mélyen meghatott, amikor hallottam, hogy Dr. Korvi Rakshand oktatási lehetőségeket biztosít a bangladesi szegény gyermekek számára. Különösen a legújabb digitális technológiát alkalmazó online oktatási módszer alkalmazható az általam épített iskolákban az érinthetetlen emberek által lakott indiai falvakban, ezért nagyon szerettem volna találkozni a doktorral. Indiában nagyon nehéz tanárokat találni a távoli falvakban. Ennek oka, hogy a diplomás, képzett tanárok nem akarnak vidékre menni. A biztonság sem garantált. A doktor online oktatási módszere azonban bárhol megvalósítható, ahol internetkapcsolat van, ami nagy inspirációt jelentett számomra. Ezért látogattam el ide, hogy találkozzak a doktorral és többet megtudjak erről a rendszerről.

A számtalan gyermek számára, akik még mindig nem jutnak hozzá az oktatáshoz

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Amennyire tudom, az egész egy 17 fős osztályból indult, és mára már 4500 diáknak biztosít oktatási lehetőséget. A világon még mindig sok gyermeknek nincs hozzáférése az oktatáshoz. Ezért együtt kell működnünk, hogy tovább terjesszük ezt a megközelítést.

Ami engem a leginkább elszomorít, az az, hogy a Cox’s Bazar-i rohingya menekülttáborokban élő gyermekek egyáltalán nem részesülnek oktatásban. Remélem, hogy a JAAGO Alapítvány oktatási programja erre a problémára is új megoldást tud nyújtani. Jelenleg nemcsak Bangladesben, hanem Thaiföldön is sok mianmari menekült él. Ha ezt az oktatási rendszert bevezetnénk a thaiföldi határ menti menekülttáborokban is, még több gyermeknek tudnánk oktatási lehetőségeket biztosítani.

Hallottam, hogy Dr. Korvi Rakshand, miután az Egyesült Királyságban tanult és ígéretes karrier előtt állt, rájött, hogy tehetségét szegény gyerekekkel megosztani és reményt adni nekik jelentősebb dolog, mint a személyes haszonszerzés. Ez arra ösztönözte, hogy megalapítsa a JAAGO Alapítványt. Én is úgy gondolom, hogy tehetségünket másokkal megosztani a boldogabb élethez vezető út.

Például, ha van egy kis pénzem, és jó ételt és teát veszek belőle, akkor biztosan elégedett leszek. De mi lenne, ha azt a pénzt éhező emberekkel osztanám meg, és így sokan megszabadulnának az éhségtől? Mi lenne, ha új ruhák vásárlása helyett azt a pénzt sok emberrel megosztanám, és így segítenék nekik megszabadulni a ruhátlanságtól? Szerintem választás kérdése, hogy a saját vágyaimat követem-e, vagy megosztom tehetségemet a rászorulókkal, és együtt találunk boldogságot. Milyen életet szeretnétek élni? Úgy gondolom, hogy ti már az utóbbi utat választottátok.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim ezután lehetőséget adott a kérdések feltevésére. A JAAGO Alapítvány aktivistái különböző témákkal kapcsolatos aggályaikat osztották meg.

Mit tehetünk az éghajlati válság leküzdése és az egyenlőség elérése érdekében?

Kérdező: Nagyon érdekel a társadalmi problémák megoldása. Úgy tűnik azonban, hogy egy egyén nem sokat tehet a klímaválság megoldása, valamint az osztály- és nemi diszkrimináció felszámolása érdekében. Mit tehet egy egyén a környezetvédelem és az egyenlőség megvalósítása érdekében?

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Az éghajlati válság napról napra súlyosabbá válik. Jelenleg még csak a jeleket látjuk, de 10 vagy 20 év múlva mindannyian a bőrünkön fogjuk érezni, és megnehezíti majd az életünket.

Például a Himalájában felhalmozódott hó mennyisége fokozatosan csökken. A gleccserek több mint 30 százaléka már elolvadt. Ennek következtében a környező folyók vízszintje is fokozatosan csökken. Ez azt jelenti, hogy az összes, a jelenlegi folyószinthez igazodva épített csatorna kiszárad, és a környező termőföldek pusztasággá válnak. Talán láttátok a hírekben, hogy tavaly nagy árvíz volt Pakisztánban. Amikor odautaztam, minden víz alatt volt. Amikor visszatértem, miután a víz visszahúzódott, a terület pusztasággá változott. Megkérdeztem a lakókat, miért nem művelik meg ezt a sík területet. Azt mondták, nincs víz. Elmondták, hogy az elmúlt 30 évben a folyók vízszintje fokozatosan csökkent, ami a csatornák kiszáradásához vezetett. Úgy hallottam, hogy Bangladesben is, a folyók vízszintjének csökkenésével a tengervíz visszaszivárgott a folyókba, és a környező termőföldek sókoncentrációja oly mértékben megnőtt, hogy már nem lehet ott gazdálkodni.

Az éghajlati válság nem egyéni probléma, és nem is egy ország problémája; ez az egész emberiség problémája. Ennek ellenére még mindig nem tudtunk megszabadulni attól a fogyasztói szemléletmódtól, amely szerint a jó élet azt jelenti, hogy többet termelünk és többet fogyasztunk. Az éghajlati válság alapvető megoldásához az egyéneknek csökkenteniük kell fogyasztásukat. Meg kell találnunk a módját, hogy miként lehetünk boldogok, miközben csökkentjük fogyasztásunkat.

Az egyenlőség kérdése is hasonló. Nézzük meg a természetet. Vannak fekete kutyák, fehér kutyák, sárga kutyák, de amikor barátok lesznek, nincs közöttük megkülönböztetés. De az emberek megkülönböztetik egymást a bőrszínük alapján, nem igaz? A kutyák nem tesznek különbséget a kan és a szuka kutyák között. De az emberek megkülönböztetik egymást nemük alapján, nem igaz? Ez a fajta megkülönböztetés nem természetes.

Az igazság a természetességben gyökerezik. Az igazság az egyenlőtlen kapcsolatok javításáról szól, hogy azok egyenlővé váljanak. Vegyünk példának egy dohányzót. Eredetileg nem dohányzott. Azonban annak, aki kialakította a dohányzás szokását, nagyon nehéz leszokni. A nem dohányzóknak nagyon könnyű nem dohányozni, de annak, aki kialakította ezt a szokást, rendkívül nehéz. Miért van ez így? A szokás miatt.

Ugyanez vonatkozik a nemek és osztályok közötti megkülönböztetésre is. Az ilyen megkülönböztetés a természetben nem létezik. Azonban, hasonlóan a dohányzás szokásához, ezek a megkülönböztető szokások az elmúlt 3000 évben mélyen beivódtak testünkbe és tudatunkba, ami megnehezíti a változást. Bár az ilyen megkülönböztetés leküzdése kihívást jelent, törekednünk kell rá. Jó lenne elfogadni a nehézséget, mint valóságot, miközben megőrizzük azt a perspektívát, hogy leküzdjük ezt, és lépésről lépésre haladunk az egyenlőség felé.

Kérdező: Köszönöm!

Hogyan kerülhetjük el a stresszt?

Kérdező: Alapítványunkban sok aktivista dolgozik. Néhányan családjuk nyomását érzik, akik azt kérdezik, miért keresnek olyan keveset, annak ellenére, hogy jó egyetemeken végeztek. Mások pedig félnek, amikor összehasonlítják őket barátaikkal. Hogyan tudjuk stressz nélkül folytatni tevékenységünket?

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: A fiatalok körében magas az öngyilkosságok aránya Koreában, és ennek fő oka a túlzott verseny. Még házasságkötéskor is vonakodnak az emberek, ha partnerük munkája vagy családi háttere nem megfelelő. Gyermekvállalás terén is haboznak. Hatalmas stresszt élnek át, mert azt gondolják: „Ugyanolyan jól kell nevelnem a gyermekemet, mint mások”.

Különböző koreai egyetemeken jártam, és sok beszélgetést folytattam a hallgatókra nehezedő stressz csökkentése érdekében. A stressz oka a folyamatos összehasonlítás másokkal. A stressz legnagyobb okai az alacsony önértékelés: „Nem vagyok olyan jó, mint mások”, és a felsőbbrendűség érzése: „Jobb vagyok, mint mások”. Minden ember egyenlő. Ha a saját tehetségednek megfelelően élsz, anélkül, hogy másokkal összehasonlítanád magad, sokkal kevesebb stresszt fogsz érezni.

Hadd mondjak egy példát. Itt van egy óra, egy csésze és egy vizes palack. Ha összehasonlítod az órát és a csészét, melyik a nagyobb?

Kérdező: A csésze nagyobb.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Hogyan viszonyul a csésze a vizes palackhoz?

Kérdező: A csésze kicsi.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Most nézzük meg csak a csészét. Ez a csésze nagy vagy kicsi?

Kérdező: Attól függ, hogy mihez viszonyítjuk.

Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim: Ha azonban hosszú ideig ugyanolyan körülmények között élünk, tudatunkban rögzül az a felfogás, hogy a csésze nagy. Ezzel szemben, ha hosszú ideig ellenkező körülmények között élünk, tudatunkban rögzül az a felfogás, hogy a csésze kicsi. Így tévesen azt gondoljuk: „Kicsinek érzékelem ezt a csészét, mert valójában kicsi.” Vannak, akik azt gondolják, azért érzékelik ezt a csészét nagynak, mert valójában nagy. De ez a csésze sem nagy, sem kicsi. Az a gondolat, hogy ez a csésze nagy vagy kicsi, nem létezik a csészében; ez csak a mi érzékelésünk.

Mindannyian olyanok vagytok, mint ez a csésze. Csak léteztek. Nem vagytok sem nagyok, sem kicsik. Nem vagytok sem jók, sem rosszak. Nem vagytok sem szépek, sem csúnyák. Ti nem rendelkeztek ezekkel a tulajdonságokkal. Azonban amikor az emberek érzékelnek titeket, bármit érzékelhetnek. Ezért nem kell ragaszkodnotok ahhoz, amit mások mondanak, mint például „nagy”, „kicsi”, „drága” vagy „olcsó”. Ők csak így érzékelik. Ha azt mondják, hogy nagy, akkor megérthetitek: „Á, ez a személy úgy gondolja, hogy nagy.” Ha azt mondják, hogy kicsi, akkor megértheted: „Á, az a személy kicsinek tartja.” Nincs helyes vagy helytelen kifejezés. Mindannyian teljes lények vagytok, pontosan olyanok, amilyenek vagytok. Ezért tudnotok kell, hogy milyen értékesek vagytok. Nem szabad folyton másokkal összehasonlítani magatokat, és azt gondolni, hogy „én jobb vagyok” vagy „én rosszabb vagyok”.

Kérdező: Nagyon köszönöm!

A Dharma kérdezz-felelek után a JAAGO Alapítvány emléktáblát ajándékozott Tiszteletreméltó Pomnyun Szunimnak látogatása emlékére. Tiszteletreméltó Pomnyun Szunim adományt adott át a JAAGO Alapítványnak, és hozzátette: „Kérem, vásároljanak a diákoknak szükséges iskolai felszereléseket és sporteszközöket.”

Írta: Jungto Egyesület

Forrás: Buddhistdoor Global

A ”Buddhista szellemiség városaként” ismert Puszan augusztus 7-től 10-ig vibráló kulturális energiával volt megtöltve, mivel a 2025-ös Puszani Nemzetközi Buddhista Expo több mint 100.000 látogatót vonzott a BEXCO 1. kiállítási csarnokba. A Buddhist Newspaper és a BBS Busan Buddhist Broadcasting által közösen szervezett rendezvényt a koreai buddhizmus Jogye rendje, Puszan városi önkormányzata, valamint olyan jelentős templomok támogatták, mint a Beomeosa, a Tongdosa és a Ssanggyesa, továbbá különböző buddhista szervezetek.

A 2025-ös Puszani Nemzetközi Buddhista Expo bejárata, amely hemzseg a látogatóktól. (Fotó: Puszani Nemzetközi Buddhista Expo)

A 2025-ös Szöuli Nemzetközi Buddhista Expo lendületét követve a puszani kiállítás is felhívta magára a figyelmet a valláson túlmutató, különböző generációk és eltérő ízlések számára is vonzó újszerű megközelítésével. Még a megnyitó napja előtt több mint 30.000 ember regisztrált előzetesen, és az esemény egész ideje alatt folyamatosan sorok álltak az „open run” programokra. Népszerű programok, mint a Rejtett Dhamma Kihívás, a Szon Meditációs Élményzóna, a Templomi Ételek Kiállítása és a buddhista témájú termékeket árusító standok hosszú sorokat vonzottak.

A látogatók hagyományos fa templomi gongokat és buddhista tárgyakat nézegetnek a 2025-ös Puszani Nemzetközi Buddhista Expon. (Fotó: Puszani Nemzetközi Buddhista Expo)

Összesen 249, a hagyományos buddhista kulturális ipart képviselő vállalat vett részt, 372 standdal. Az idei kiállítás kiemelt kulcsszava, a „buddhizmus-alapú” kifejezés tükröződött a divatos ruházati cikkekben, lakberendezési tárgyakban és stílusos mindennapi használati cikkekben, amelyek nagy visszhangot váltottak ki a Z generációs látogatók körében. A kiállítás bemutatta, hogyan integrálódik a buddhizmus a mindennapi életbe a vallási gyakorlaton túl.

Az ingyenes Szon Meditációs Élményzóna tele volt látogatókkal, akik alig várták, hogy részt vehessenek a meditációs és gyógyító tevékenységekben. A programok között szerepelt stresszteszt és konzultáció, földgömb lámpások készítése, tudatosságot fejlesztő gördülékeny élmények, éneklő tál (Buddha tál) meditáció és környezetbarát termékek készítése – mindez modernizált hozzáférést biztosítva a buddhista gyakorlatokhoz.

A résztvevők tenyerüket összetéve meghajolnak, mielőtt megkóstolják a balwoo gongyangot (hagyományos szerzetesi ételt) a 2025-ös Puszani Nemzetközi Buddhista Expon. (Fotó: Puszani Nemzetközi Buddhista Expo)

A Templomi Ételkiállításon a vendégek egészséges és ízletes hagyományos templomi ételeket és vegán fogásokat kóstolhattak, amelyek mind az ízlelőbimbókat, mind a szíveket elvarázsolták. A nagyra becsült szerzetesek, mint például Tiszteletreméltó Jeongyeo (a Beomeosa főszerzetese), Tiszteletreméltó Jihyun és Tiszteletreméltó Yonghak dharma-előadásai, valamint a templomi ételek bemutatói és a Dhamma beszédek is lelkes fogadtatásban részesültek.

Különösen figyelemre méltóak voltak a szerzetesekkel való gyógyító beszélgetések (Seudamseudam), a BBS Buddhist Broadcasting élő műsorai és a 108 leborulásos meditáció, amelyek a buddhista kultúra mélységét ötvözték a kortárs vonzerővel, és egyedi élményt nyújtottak mind a hívőknek, mind a nagyközönségnek.

Tiszteletreméltó Jeongyeo, a Beomeosa főpapja „Tiszta tudat” címmel tart előadást a 2025-ös Puszani Nemzetközi Buddhista Expon. (Fotó: Puszani Nemzetközi Buddhista Expo)

Az Expo titkárságának képviselője kijelentette: „Továbbra is azon fogunk dolgozni, hogy Puszan a meditáció és a wellness-ipar központjává váljon, elősegítve országszerte a tudat gyógyulását és népszerűsítve a meditációt.” Emellett meghívták a közönséget a szeptember 11. és 14. között Teguban megrendezésre kerülő 2025-ös Koreai Buddhista Kulturális Expo-ra.

"Ébredj fel!" feliratú termékeket viselő kutyák vonzzák a látogatók figyelmét a 2025-ös Puszani Nemzetközi Buddhista Expon. (Fotó: Puszani Nemzetközi Buddhista Expo)

Írta: Choi Eun-nam

Forrás: The Korea Post

Gyógyító Buddha-ereklye fesztivál Taron

Magyarországi Karma Kagyüpa Buddhista Közösség, Szkíta és Magyar Szellemiség Kőrösi Csoma Sándor Központja és Tara templom eseménye

Helyszín: Buddha Park, Tar, Hungary, 3073

Időpont: 2025. augusztus 16-17. szombat-vasárnap 10:00-18:00

Az előző két cikkemben Thích Nhất Hạnh tudatosság-újraértelmezéséről (mindfulness) és kölcsönös létezés (interbeing) tanításáról írtam. Ezek képezik az alapját annak, hogy megismerjük az ő elkötelezett buddhizmusát, amely összeköti a spirituális gyakorlatot a társadalmi cselekvéssel. Ebben a cikkben azt vizsgáljuk, hogyan alakult ki és formálódott az ő elkötelezett buddhizmusa élettapasztalatai révén.

Thích Nhất Hạnh (1926–2022) folyamatos konfliktusok idején élt Vietnámban, beleértve a második világháború alatti japán megszállást (1939–1945), az első indokínai háborút (1946–1954) és a vietnámi háborút (1955–1975), amelybe globális hatalmak is bekapcsolódtak. Ezek az egymást követő háborúk mélyen befolyásolták a szenvedésről, a tudatosságról és az elkötelezett spirituális gyakorlat szükségességéről alkotott véleményét.

Elkötelezett tanításait és gyakorlatait elsősorban szülőhazájában, Vietnámban a háborúk alatt kialakult politikai és társadalmi viszonyok okozta szenvedésekre reagálva fejlesztette ki. (Chapman 2007; Hunt-Perry & Fine 2000) Mivel a háborús Vietnám környezete nagyban különbözött a franciaországi környezettől, ahol később száműzetésben élt, ez az értekezés két időszakra oszlik: a vietnámi háborúk idejére és a háború utáni időszakra, miután Franciaországban telepedett le. Ez a felépítés segít bemutatni, hogyan alkalmazkodott tanítása és gyakorlata a különböző körülmények között élő emberek speciális igényeihez.

Kezdjük a szerzetesi képzésével és fiatal szerzetesként szerzett korai tapasztalataival, amelyek döntő szerepet játszottak abban, hogy megértse a személyes átalakulás és a társadalmi változás közötti mély kapcsolatot.

Thích Nhất Hạnh 1966-ban. Fotó: plumvillage.org

Thích Nhất Hạnh szerzetesi képzése

Thích Nhất Hạnh 1942-ben, 16 évesen lett novícius szerzetes. A közép-vietnámi Huế városához közeli Từ Hiếu templomban szentelték fel. Ez a második világháború idején történt, nagyfokú bizonytalansággal és nehézségekkel teli időszakban. Ahogy látni fogjuk, az ebben az időszakban megtapasztalt szenvedés erősen befolyásolta későbbi elkötelezett buddhizmusának kialakulását.

• A tudatosság gyakorlása

Thích Nhất Hạnh szerint: „A kezdő szerzetesek alapvető képzése Vietnámban lényegében abból áll, hogy gyakorolják a minden pillanatban való jelenlétet, és teljes tudatossággal végezzék mindazt, amit éppen csinálnak.” (Thích Nhất Hạnh 2016) Más szavakkal, a tudatosság a vietnámi szerzetesi képzés középpontjában áll. Ez azt jelenti, hogy megtanuljuk, hogyan legyünk éberek és teljes mértékben jelen a mindennapi tevékenységekben. Ez a tudatos életmód később Thích Nhất Hạnh társadalmi elkötelezettséget hangsúlyozó megközelítésének alapjává vált a buddhizmusban.

• Kézi munka

A templomban a meditáció és a buddhista tanítások tanulmányozása mellett a kézi munka is elengedhetetlen része volt a szerzetesi képzésnek. Thích Nhất Hạnh emlékezett rá, hogy minden nap hosszú órákat töltött fizikailag megterhelő feladatokkal, mint például a rizs pucolása és súlyos vízzel teli vödrök cipelése, ami miatt a válla vörös és duzzadt lett. (Powers 2016)

A fizikai munka fontosságára ma is nagy hangsúlyt fektetnek. A kézi munka jelentőségét még mindig láthatjuk a Plum Village szerzeteseinek és szerzetesnőinek mindennapi életében, és még az elvonulásban lévők is részt vesznek a napi munkában, a tudatosság gyakorlásának részeként. (A Plum Village-ben végzett doktori kutatásom adatai alapján a gyakorlat ezen aspektusát részletesebben fogom vizsgálni a jövőbeli cikkekben.)

• Gāthāk

Thích Nhất Hạnh szerzetesi képzésének másik fontos eleme a gāthāk gyakorlása volt. Ezek egyszerű versek, amelyeket a mindennapi tevékenységek során szavalnak, hogy segítsenek visszatérni a tudatossághoz. (Thích Nhất Hạnh 1997) Ő így magyarázta:

"Kezdőként, amikor beléptünk a kolostorba, átadták nekünk [egy kis könyvet, amelynek címe Gāthās for Daily Life (Gāthāk a mindennapi élethez)] és arra utasítottak minket, hogy mindig tartsuk kéznél, sőt éjszaka párnaként is használjuk. A versek megtanítottak arra, hogyan maradjunk jelen a saját elménkben, hogy megfigyelhessük magunkat a mindennapi élet szokásos tevékenységei során: evés, ivás, járás, állás, fekvés, munka... Az elme olyan, mint egy majom, amelyik ágakról ágakra ugrál. Nem könnyű elkapni egy majmot. Gyorsnak és okosnak kell lenni, képesnek arra, hogy kitaláljuk, melyik ágra fog a majom legközelebb átugrani. Könnyű lenne lelőni, de a cél itt nem az, hogy megöljük, megfenyegessük vagy kényszerítsük a majmot. A cél az, hogy tudjuk, hova fog mászni, hogy vele lehessünk. Az a vékony, napi verseket tartalmazó könyv stratégiákat adott nekünk. A versek egyszerűek voltak, de rendkívül hatékonyak. Megtanítottak arra, hogyan figyeljük meg és uraljuk a test, a beszéd és a tudat minden cselekedetét." (Thích Nhất Hạnh 2000)

Ezt a kis gāthā-könyvet, amelyet eredetileg klasszikus kínai nyelven írtak, egy kínai csan mester állította össze. Thích Nhất Hạnh később vietnámi nyelvre fordította, hogy a gyakorlat könnyebben hozzáférhető legyen. Ma ezek a gāthāk számos nyelvre lefordításra kerültek, így bárki számára elérhetővé váltak, aki gyakorlásában használni szeretné őket. (Thích Nhất Hạnh 2016)

Thích Nhất Hạnh számos gāthāt írt a tudatosság gyakorlásának támogatására és elmélyítésére. Plum Village-ben ezek a rövid versek különböző helyeken, például a mosdókban és az étkezőben is ki vannak függesztve. Ezek finoman emlékeztetnek arra, hogy térjünk vissza a jelen pillanatba, és legyünk tudatosabbak cselekedeteinkben.

A régóta fennálló zen hagyományt követve Thích Nhất Hạnh arra ösztönözte az embereket, hogy írjanak saját gāthākat. Mivel ezek a versek olyan fontos részét képezik tanításainak, a következő cikkekben azt fogjuk vizsgálni, hogy a doktori kutatásom során interjúvolt elvonulásban lévők valóban használták-e a gāthāit, és hasznosnak találták-e azokat a mindennapi gyakorlatukban. Azt is megvizsgáljuk, hogy készítettek-e saját gāthākat, és ha igen, miként haladtak vele.

• Világi tantárgyak tanulmányozása az egyetemen

Thích Nhất Hạnh 1949-ben, 23 évesen, az első indokínai háború idején lett teljes jogú szerzetes. Az országban dúló konfliktusok és erőszak továbbra is formálták nézeteit, megalapozva későbbi elkötelezett buddhizmusának fejlődését.

Felavatása után Thích Nhất Hạnh csatlakozott a Báo Quốc buddhista akadémiához, amely főként a hagyományos buddhista tanulmányokra összpontosított. Úgy vélte azonban, hogy a modern világban a szerzeteseknek nem buddhista tantárgyakat is tanulniuk kell, például nyugati tudományokat, irodalmat, filozófiát és idegen nyelveket.

Amikor az akadémia nem volt hajlandó frissíteni a tananyagot, Thích Nhất Hạnh és több társuk 1950-ben elhagyta az intézményt. Saigonba költöztek, az Ấn Quang templomba, és beiratkoztak a Saigoni Egyetemre, hogy nyugati tudományokat és filozófiát tanuljanak. Ez idő alatt verseket és regényeket is írt, hogy megélhetését biztosítsa. (Chapman 2007) Érdemes megjegyezni, hogy ő volt az első szerzetesek egyike Saigonban, aki világi tantárgyakat tanult az egyetemen, és az első hat közül az egyik, aki kerékpározni tanult. (Plum Village n.d.)

Thích Nhất Hạnh elkötelezett buddhizmusának születése és jelentése

Thích Nhất Hạnh vágya a vietnámi buddhizmus megújítására egyértelműen megmutatkozik az 1950-es években fiatal szerzetesként elért eredményeiben. Ezek között szerepel saját kolostorának, az Illatos pálmalevelek remetelakja (Phương Bối) létrehozása, a vezető buddhista magazin, a Vietnámi buddhizmus főszerkesztőjévé válása, valamint könyvek és újságcikkek publikálása. (Thích Nhất Hạnh 1996, 2017) Thích Nhất Hạnh elmagyarázta, hogyan alakult ki társadalmi elkötelezettsége, és mit is jelent ez valójában:

"Amikor novícius voltam Vietnámban, mi fiatal szerzetesek tanúi voltunk a háború okozta szenvedésnek. Ezért nagyon vágytunk arra, hogy a buddhizmust úgy gyakoroljuk, hogy be tudjuk vinni a társadalomba. Ez nem volt könnyű, mert a hagyomány nem kínált közvetlenül elkötelezett buddhizmust. Ezért magunknak kellett megalkotnunk. Így született meg az elkötelezett buddhizmus.

A buddhizmusnak köze van a mindennapi életedhez, a szenvedésedhez és a körülötted élő emberek szenvedéséhez. Meg kell tanulnod, hogyan segíts egy sebesült gyermeknek, miközben továbbra is tudatos légzésgyakorlatokat végzel. Nem szabad, hogy elmerülj a cselekvésben. A cselekvésnek egyben meditációnak is kell lennie." (Malkin 2003)

Elkötelezett megközelítése 1954-ben jelent meg, amikor egy újság felkérte, hogy írjon a buddhizmusról. Emlékei alapján így fogalmazott:

"Írtam egy tízrészes cikksorozatot »A buddhizmus új szemszögből« címmel. Ebben a tízrészes cikksorozatban vetettem fel az elkötelezett buddhizmus – buddhizmus az oktatás, a gazdaság, a politika és más területeken – gondolatát. Az elkötelezett buddhizmus tehát 1954-ben született." (Thích Nhất Hạnh 2008)

Konklúzió

Thích Nhất Hạnh korai szerzetesi képzése a mindennapi életben a tudatosságot, a fizikai munkát mint meditációt és a gāthāk használatát hangsúlyozta, hogy az éberség a jelen pillanatban maradjon. Ezek a gyakorlatok alapozták meg az ő elkötelezett buddhizmusát, amely összeköti a spirituális gyakorlatot a társadalmi cselekvéssel.

Az általa kidolgozott elkötelezett buddhizmus két fő forrásból táplálkozott: a vietnámi buddhizmus megújításának vágyából és a háború okozta szenvedésekre adott mélyreható válaszból. Fiatal szerzetesként a szerzetesi oktatás reformján dolgozott, és olyan világi tantárgyakat tanulmányozott, mint a természettudományok és az irodalom. Ezek a korai tapasztalatok tükrözték merész elképzeléseit és hajlandóságát a megszokások kétségbevonására.

Azonban a buddhizmushoz való társadalmi elkötelezettséget hangsúlyozó megközelítése sok hagyománytisztelő buddhista vezetőt felháborított, akik úgy vélték, hogy a szerzeteseknek kerülniük kell a társadalmi és politikai szerepvállalást. A következő cikkben megvizsgáljuk, milyen akadályokkal szembesült, és hogyan kezelte azokat a tudatosság gyakorlásával. Ezek az élmények tovább formálták és elmélyítették a buddhizmushoz való elkötelezett hozzáállását.

Írta: LAM Yuen Ching, PhD

Forrás: Buddhistdoor Global

Következő részek:

Thích Nhất Hạnh elkötelezett buddhizmusa a vietnámi háború idején, 2. rész

Thích Nhất Hạnh elkötelezett buddhizmusa a vietnámi háború idején, 3. rész

Thích Nhất Hạnh elkötelezett buddhizmusa a vietnámi háború idején, 4. rész

Thích Nhất Hạnh elkötelezett buddhizmusa a vietnámi háború idején, 5. rész

Thích Nhất Hạnh elkötelezett buddhizmusa a vietnámi háború idején, 6. rész

Hivatkozások

Chapman, John. 2007. “The 2005 pilgrimage and return to Vietnam of exiled Zen Master Thích Nhất Hạnh.” In P. Taylor (Ed.), Modernity and Re-enchantment: Religion in Post-revolutionary Vietnam (pp. 297–341). Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.

Hunt-Perry, Patricia., & Fine, Lyn. 2000. “All Buddhism is Engaged: Thích Nhất Hạnh and the Order of Interbeing.” In C. S. Queen (Ed.), Engaged Buddhism in the West (pp. 35–66). Boston: Wisdom Publications.

Malkin, John. 2003. In Engaged Buddhism, peace begins with you. Retrieved from http://www.lionsroar.com/in-engaged-buddhism-peace-begins-with-you/#

Plum Village. n.d. The life story of Thích Nhất Hạnh. Retrieved from https://plumvillage.org/about/thich-nhat-hanh/biography/

Powers, John. 2016. “Thích Nhất Hạnh.” In J. Powers (Ed.), The Buddhist World (pp. 606–16). New York: Routledge.

Thích Nhất Hạnh. 1996. “The sun my heart.” In A. Kotler (Ed.), Engaged Buddhist Reader: Ten Years of Engaged Buddhist Publishing (pp. 162–170). Berkeley, California: Parallax Press.

Thích Nhất Hạnh. 1997. Stepping into Freedom: An Introduction to Buddhist Monastic Training. Berkeley, California: Parallax Press.

Thích Nhất Hạnh. 2000. Fragrant Palm Leaves: Journals 1962–1966. London: Rider.

Thích Nhất Hạnh. 2008. “History of Engaged Buddhism.” In The Mindfulness Bell, 4–9. 

Thích Nhất Hạnh. 2016. At Home in the World: Stories and Essential Teachings from a Monk’s Life. London: Penguin Random House.

Thích Nhất Hạnh. 2017. The Other Shore: A New Translation of the Heart Sutra with Commentaries. Berkeley, California: Palm Leave Press.

A Nikini Poja az esős évszak második teliholdja, amely augusztusra esik. A Nikini Poja a buddhista szerzetesek első gyűlését jelzi (1. Buddhista zsinat - Dhamma Saṅgāyana). Az Eszala Pojával (Aszalha púdzsá) kezdődő esős évszaki elvonulás a Nikini Poján keresztül folytatódik. A esős évszak egy körülbelül négy hónapos időszak, amely során minden buddhista szerzetes kerüli a szabadtéri tevékenységeket, és napjait intenzív spirituális törekvéssel tölti.

E napon viszont a szerzetesek világi hívőkkel való kapcsolata jelentőségteljesebbé válik, mivel a szerzetesek ekkor könnyebben elegyednek beszélgetésekbe és adnak tanácsokat, mint máskor. Ez nagyon pozitív hatással van a világi hívők hozzáállására és szemléletére, hiszen ők azok, akik odafigyelnek a buddhista szerzetesek jólétére és kielégítik igényeiket az elvonulás ezen szakaszában. Évszázadokkal ezelőtt a Buddha utasítására indult ez az elvonulás, és a mai napig gyakorolják.

Az első Dhamma Szangájana (Szangha Tanács)

A Nikini Telihold Poja napjához kapcsolódó legjelentősebb esemény az első Dhamma Szangájana, amelyet sok évszázaddal ezelőtt a Rádzsagahanuwara-i Szattapanni-barlangban tartottak. Három hónap telt el a Buddha Parinirvánája (eltávozása utáni nirvána) óta, és a Magasztos idősebb tanítványai úgy érezték, bizonyos elveket és szabályokat érvényesíteniük kell a Mahá Szangha viselkedésével kapcsolatban.

Észrevették, hogy egy bizonyos szerzetes illetlenül viselkedett a Mahá Szanghával szemben, ezért szervezte meg ezt az összejövetelt Mahákasszapa Théró, melyet ő is vezette le. Ez az esemény egyben a Buddha egyik fő tanítványa, Ánanda Théró számára az arhatság elérését is jelentette. Ő volt a Buddha fő kísérője, aki megértésben, intelligenciában és bölcsességben a Magasztos után a második helyen állt, ám addig nem érte el az arhatság állapotát, mivel ez csak Buddha Parinirvánája után történhetett meg. A Dhamma Szangájana 499 bhikkhuval kezdődött, Ánanda Théró pedig az esemény előestéjén lett arhat, így a teljes gyülekezet létszáma 500-ra emelkedett.

Nikini Poja Srí Lankán

A Nikini Poja napján a Srí Lanka-i buddhisták virágáldozatokkal látogatják meg a templomokat, és az ünnepet vallási tevékenységekben való részvételre fordítják. Ennek a napnak különleges jelentősége van, mivel az éves Kandy Eszala Perahera a Nikini Telihold Poja napján a Perahera fesztivállal zárul. A híres Perahera ünnep önmagában egy élmény, melyet nem szabad kihagyni, ahogy azt bárki megerősíti, aki részt vett rajta.

Perahera agyarak a Fogtemplom előtt. Fotó: Wikipédia

Forrás: Lakpura

A Maldív-szigetek, Dél-Ázsia legkisebb országa, amely az Indiai-óceánon Indiától délre található, ismét a globális figyelem középpontjába került, miután július 25-26-án kétnapos látogatásra érkezett Narendra Modi indiai miniszterelnök.

Az 1200 szigetre kiterjedő szigetország mindössze 298 négyzetkilométeren terül el, ami ötöde Delhi területének, lakossága pedig körülbelül 500 000 fő.

Míg a Maldív-szigetek világszerte ismert érintetlen strandjairól és luxusüdülőhelyeiről, történelme, vallási átalakulása és az éghajlatváltozással szembeni sebezhetősége összetett ám lebilincselő képet fest.

A Maldív-szigeteken, ahol 500.000 lakos él, az emberek 98%-a muszlim.

A hinduizmustól és a buddhizmustól az iszlámig: 2500 éves történelem

A Maldív-szigetek gazdag és rétegzett múlttal rendelkezik, amely körülbelül 2500 évre nyúlik vissza. A történelmi feljegyzések szerint a korai telepesek hinduizmust gyakoroltak, majd a buddhizmus hosszú szakasza következett, amely több mint 1000 évig uralta a szigeteket.

A maldív civilizáció alapjait az ősi indiai uralkodók befolyásolták

A történészek szerint a maldív civilizáció alapjait az ősi indiai uralkodók befolyásolták és a legenda szerint Sri Surudasarun Aditya király, Odisha Brahmaditya királyának fia, a régió buddhista monarchiájának megalapítója.

A helyiek által Havitta vagy Ustubu néven ismert buddhista kolostorok ma is állnak több szigeten, tanúskodva erről a korszakról. A dhivehi nyelv és írás is ebben a buddhista korszakban fejlődött ki.

Az iszlám felvétele és a szultanátus uralma felemelkedése

Az iszlám arab kereskedőkön keresztül érkezett a Maldív-szigetekre a 9. és 10. század között. 1153-ban az utolsó buddhista király, Dhovemi, áttért az iszlámra Abu Al-Barakat Yusuf Al-Barbari maghrebi iszlám tudós hatására.

A megtérés után Dhovemi Muhammad Ibn Abdullah szultán lett, ami az iszlám uralom kezdetét jelentette.

A következő 150 évben a Maldív-szigetek teljes mértékben iszlám nemzetté vált. 1968-ig hat iszlám dinasztia uralkodott. Egy 2008-as új alkotmány az iszlámot hivatalos vallássá nyilvánította, és az állampolgárságot csak a muszlimok számára engedélyezték.

Ez a Buddha-szobor a Maldív-szigeteken található Thoddoo-szigeten 800 évig volt eltemetve a föld alatt. 1959-ben fedezték fel. Forrás: Maldív-szigeteki királyi család

Ez a 12 méter magas sztúpa, melynek neve Fua Mulaku Havitta, a Maldív-szigeteken található Fuvahmulah szigetén és egy buddhista templom maradványa. Forrás: Harry Charles Purvis Bell

A Maldív-szigeteken található Gaadhoo-szigeten található buddhista sztúpa, helyi nevén Havitta. Ez a sztúpa a Maldív-szigetek egyik legrégebbi sztúpája. Forrás - Visit Maldives

A démon Rannamaari legendája

A Maldív-szigetek egyik leghíresebb népmeséje a sziget iszlám átalakulásához kapcsolódik. A legenda szerint a szigetlakókat egy Rannamaari nevű tengeri démon kísértette, akinek minden hónapban egy szűz lányt áldoztak fel.

Dhovemi király uralkodása alatt Abu Al-Barakat iszlám tudós felajánlotta, hogy a démon tornyában tölti az éjszakát, és verseket szaval a Koránból.

Másnap reggel sértetlenül előkerült, és kijelentette, hogy a démon elmenekült. Ígéretéhez híven a király áttért az iszlámra, és megkezdte a hit széles körű elterjedését a szigeteken.

A gyarmati uralomtól a függetlenségig

A Maldív-szigetek számos külföldi befolyásnak volt kitéve. A portugálok 1558-ban elfoglalták a fővárost, Malé-t, majd 1573-ban elűzték őket. Később, 1887-ben a Maldív-szigetek brit fennhatóság alá került, megőrizve belső autonómiáját, miközben a britek irányították a külpolitikát és a védelmet.

1965. július 26-án a Maldív-szigetek teljes függetlenséget nyert Nagy-Britanniától. 1968-ban köztársasággá vált, és Ibrahim Nasir lett az első elnök.

Az ország történelmét Srí Lanka szingaléz uralkodói és India Csola-dinasztiája is befolyásolták.

Ibrahim Nasir, a Maldív-szigetek miniszterelnöke 1965-ben írta alá a függetlenségi megállapodást Nagy-Britanniával.

Egy nemzet a válság szélén: A klímaválság veszélyezteti a Maldív-szigetek fennmaradását

A Maldív-szigetek a globális klímaválság frontvonalában áll. A tengerszint feletti átlagos magassága mindössze 1,5 méter, így az egyik legsebezhetőbb ország a tengerszint emelkedésével szemben. Tudományos becslések szerint:

• 2050-re a Maldív-szigetek közel 80%-a lakhatatlanná válhat.
• 2100-ra az egész ország víz alá kerülhet.
• Az IPCC arra figyelmeztet, hogy a tengerszint az évszázad végére 59 cm és 1 méter között emelkedhet.
• A Világbank előrejelzése szerint a tengerszint akár 100 cm-rel is emelkedhet, ami egzisztenciális fenyegetést jelent.

2021-től a part menti erózió a Maldív-szigetek 90%-át érinti, és 97%-uk tiszta ivóvízhiánnyal küzd.

Forrás: Bhaskar English News

A Szóka Gakkai, a társadalmilag aktív japán Nicsiren buddhista szervezet elnöke, Minoru Harada, augusztus 1-jén nyilatkozatot adott ki a második világháború befejezésének 80. évfordulója alkalmából. "A változás hullámának létrehozása egy háború nélküli évszázad felé” címet viselő nyilatkozat megerősíti a Szóka Gakkai szilárd elkötelezettségét a békés világ megteremtése mellett.

Nyilatkozatában Harada sajnálatát fejezte ki a japán hadsereg által a második világháború alatt okozott szenvedés miatt, és felidézte Tokió 1945-ös bombázásának szörnyű élményét. Hangsúlyozta azt is, hogy a Szóka Gakkai békepártoló tevékenységének kiindulópontja, amelyet a Szóka Gakkai International (SGI) néhai elnöke, Daisaku Ikeda (1928–2023) kezdeményezett, mindig is az ártatlan civilek szenvedése volt.

A Szóka Gakkai egy soron következő szimpóziumot is bejelentett a nukleáris leszerelésről, amelyet augusztus 24-én tartanak Hirosimában.

A Szóka Gakkai elnöke, Minoru Harada. Fotó sokaglobal.org

„Japán állampolgárként ismét határozottan fogadom, hogy továbbra is a békeépítésen fogok dolgozni nemcsak az ázsiai-csendes-óceáni térségben, ahol Japán múltbeli tettei hatalmas pusztítást és szenvedést okoztak, hanem az egész világon, a történelem mély megértése által vezérelve” – jelentette ki Harada. Aggodalmát fejezte ki a Gázában és Ukrajnában zajló folyamatos konfliktusok miatt, és kitartó diplomáciai erőfeszítésekre szólított fel a valódi béke elérése érdekében, valamint a közvélemény nukleáris fegyverek betiltása melletti fellépésre.

Harada nyilatkozatát a Szóka Gakkai három fő kötelezettségvállalásának felvázolásával zárta:

1. Folyamatos ifjúsági csereprogramok, összhangban a Szóka Gakkai által a szomszédos ázsiai országokkal folytatott helyi párbeszédek előmozdítása terén elért eredményeivel.

2. Elkötelezettség a Szóka Gakkai és az SGI felekezetek közötti párbeszédben való folyamatos részvétel iránt.

3. A globális szolidaritás kiterjesztése és az ENSZ-központú erőfeszítések folyamatos támogatása iránti elkötelezettség olyan kérdések kezelése érdekében, mint az emberi jogok és az éghajlatváltozás.

„Szilárdan hisszük, hogy a következő generáció fiataljai által kötött barátságok a háború elleni védőbástyák legerősebb alapját képezik majd” – jegyezte meg Harada. „A nemzetközi közösségnek most minden eddiginél jobban át kell lépnie egy olyan korszakból, amelyet a kölcsönös bizalmatlanság fokozódása jellemzett, és amely katonai építkezéshez vezetett, egy olyan korszakba, amelyben a nemzetek együttműködnek az emberiséget fenyegető közös veszélyek és kihívások leküzdésében. Az ilyen erőfeszítések folyamatos előmozdításával elkerülhetetlenül feltárul majd az út egy olyan évszázad felé, amelyet a háborúról való lemondás határoz meg.”

A Szóka Gakkai külön bejelentette, hogy a „Válaszd a reményt: Megújítjuk elkötelezettségünket a nukleáris fegyverek nélküli jövőért” című szimpóziumot augusztus 24-én rendezik meg a Hirosimai Nemzetközi Konferenciaközpontban, a Nukleáris Kor Béke Alapítvánnyal együttműködve, az UNITAR Egyesület, a Polgármesterek a Békéért és a Japán Kampány a Nukleáris Fegyverek Felszámolásáért által szponzorálva.

Az esemény két fő panelből áll: „Szembenézni a nukleáris fenyegetéssel: Globális tanúvallomások és a nukleáris fegyverek tilalmáról szóló szerződés sürgőssége”; valamint „Remény a tettekben: Az örökség megőrzése, a jövő építése”.

A főelőadók Annie Jacobsen oknyomozó újságíró és sikerkönyvíró, valamint Ivana Nikolić Hughes, a Santa Barbarában működő Nukleáris Kor Béke Alapítvány elnöke és a Columbia Egyetem kémia tanszékének vezető előadója lesznek.

A hirosimai Mariko Higasino, második generációs hibakusa (a hirosimai és nagaszaki atombombázások túlélője) beszámolót tart a hibakusa élményeiről.

A szimpózium mindenki számára nyitott, és elsősorban angol nyelven zajlik, szinkrontolmácsolással. Előzetes regisztráció szükséges.

Az 1930-ban alapított Szóka Gakkai (Értékteremtő Társaság) egy japán buddhista mozgalom, amely a 13. századi buddhista pap, Nicsiren (1222–82) tanításain alapul. Nicsiren a Lótusz szútra iránti odaadást tanította, amelyről úgy tartják, hogy a történelmi Sákjamuni Buddha élete vége felé tett tanításait tartalmazza, mint a megvilágosodás elérésének egyetlen eszközét. A Szóka Gakkai tanításainak középpontjában a Lótusz szútra áll, fő odaadó gyakorlata a „Nam-mjóho-renge-kjó” („Dicsőség a Lótusz szútra Dharmájának”) mantra recitálása.

A Szóka Gakkai néhány ismert tagja többek között Orlando Bloom színész, Herbie Hancock jazzzenész és a néhai Tina Turner énekesnő.

Írta: Craig C Lewis

Forrás: Buddhistdoor Global