Amikor ebben a rovatban elkezdtem bemutatni 15 nyugati úttörőt és korai felfedezőt, akik találkoztak a buddhizmussal, az egy ártatlan dolog volt: emlékeztetni az olvasókat néhány kivételes személyiségre, az általuk ránk hagyott örökségre, és megmutatni, hogy sokuk számára a kulturális kíváncsiság és a személyes, sőt spirituális motivációk fontosabbak voltak, mint az akadémiai elismerés vagy a hírnév. Ezt a 15 embert könnyen megtalálhatják a korábbi cikkemben, „A tudat hírnökei, kulturális felfedezők és a buddhizmussal való találkozás, első rész: Felfedezők Galériája”, amely egyfajta szójegyzékként szolgálhat, mivel ebben a második részben általánosan és részleteiben is bemutatom ezt a csoportot. Életüket bonyolultnak nevezni enyhe kifejezés. Ami meglepett, az az volt, hogy többségük határterületeken és helyeken élt és cselekedett, még önmagával szemben is.
Taklamakan, Nicholas Roerich, 1924. Forrás: wikiart.org
A lista, amelyhez könnyen hozzá lehet adni és el lehet venni, táncosokat és művészeket tartalmaz, mert ez az én érdeklődési köröm és szakmám. Az első rész összefoglalása: Giuseppe Tucci, Sven Hedin, Alexandra David-Neel, Ted Shawn, Tyra Kleen, G. I. Gurdjieff, Beryl de Zoete, Arthur Waley, Rolf De Mare, Claire Holt, Ernest Fenollosa, Rene de Nebesky-Wojkowitz, Michael Aris, Lam Anagarika Govinda és Nicholas Roerich. Mindegyiküket érdemes külön-külön felfedezni, saját írásaik, róluk szóló írások, művészetük, táncaik és maradandó hírnevük alapján.
Róluk és kvalitásaikról írt cikkem csak általános lehet. Egy tudós rámutatott, hogy Arthur Waley fordító, bár tiszteletreméltó fordításaival magasröptű irodalmat hozott Kínába és Japánba, soha nem utazott el ezekbe az országokba. Még a látogatásra szóló meghívásokat is elutasította, inkább a fejében élő Japánt és Kínát részesítette előnyben, amelyeket máig ragyogó fordításai is tükröztek. A japán nó-darabok fordításai hihetetlenül gyönyörűek, akárcsak maga a nó. Waley a tudat felfedezője volt, ahogy valójában mindannyian azok voltak.
Bátorság, fegyelem, nyitottság az ismeretlen által történő változásra, valamint az ismeretlen vallások iránti tisztelet jellemzi munkájuk nagy részét. Nem hódítani mentek oda, hanem integrálni. A mai olvasóknak nehéz megérteni, hogy ezek a találkozások nagyon gyakran kölcsönösen inspirálóak voltak. Soha nem tudtam megérteni, hogy az egzotikus szó hogyan vált pejoratív jelentésűvé. Egyszerűen csak „messziről származót” jelent. Az indonéz tánc valóban egzotikus volt a 20. század eleji holland utazók számára, és fordítva: a holland emberek egzotikusak voltak az indonézek számára. Ez volt az az idő, amikor még nem létezett az antropológia: csak Világkiállítások.
Tibet részleges térképe, Dr. Sven Hedin, 1906–08. Forrás: loc.gov
Ted Shawn koreográfiáját visszanézve, amelyet 2000 táncos számára készített az 1912-es D. W. Griffiths filmhez, az Intolerance-hez, amelyben Babilon bukását kilenc különböző rituális tánccal ábrázolják, egyszerre abszurd és valójában nem is olyan elrugaszkodott. Roerich, az orosz festő spirituális tájakat látott, és ezeket festette meg. A színekkel a spiritualitást fejezte ki, hasonlóan a modern festő Rothkohoz. Kevesen tudják, de Roerich készítette a díszleteket, jelmezeket és forgatókönyvet Diaghilev Ballet Russe társulata számára, az 1913-as úttörő balettjéhez, a Le Sacre Du Printemps-hoz (A tavasz szentelése), Igor Stravinsky zeneszerzővel és Vaslav Nijinsky táncos-koreográfussal együttműködve. Ez a balett alapjaiban rengette meg a balett- és a művészeti világot, olyan ősi rituálét ábrázolva a színpadon, amely olyan erőteljes, archaikus és tagadhatatlan volt, hogy a nyugati feltételezések, filozófiák és hatalmi struktúrák valóban méltó ellenfelet találtak benne. A balett szimbolizálja, milyen dinamikus – sőt kataklizmatikus – lehet a világok találkozása. Valójában ezeknek a felfedezőknek a munkáinak nagy része merészen szembeszállt a nyugati filozófiai materializmussal, és megkérdőjelezte annak feltételezett felsőbbrendűségét.
Jelenet Babilon bukásáról D. W. Griffiths Intolerance című filmjéből, 1916, koreográfia: Ted Shawn és Ruth St Denis. Forrás: wikimedia.org
Ezek a felfedezők e kettő között dolgoztak. Michel Aris, egy kifinomult brit tudós, aki Bhutánban dolgozott és délkelet-ázsiai királyi családba nősült, a kolostori titoktartás, a kormány gyanakvása és a királyi pártfogás között kellett lavíroznia. Ő a liminális élet megtestesítője.
Az akadémiai tudás nem ezek felfedezők hitelességének mércéje. Ezek az emberek valódi kockázatokat vállaltak. Alexandra David-Neel bűnöző volt, aki tiltott módon, férfi szerzetesnek álcázva magát lépett be Lhászába. Néha koldusnak öltözött, hogy ne fedezzék fel. Írásai ugyanolyan drámaiak voltak, mint ő maga, ugyanakkor empatikusak, tiszteletteljesek és csodálattal teltek mindaz iránt, aminek tanúja volt. A buddhizmust tisztelettel és csodálattal népszerűsítette, nem pedig úgy, mintha az alacsonyabb rendű lenne a nyugati vallásoknál. Más felfedezőkhöz hasonlóan, akik munkájukat előadókörutakkal finanszírozták, nekik is lenyűgöző beszámolókat kellett felmutatniuk.
Általában pénzügyi bizonytalanság és intézményi elutasítás jellemezte őket. Néhányan jelzáloggal terhelték meg otthonukat, Roerich festményeket adott el, mások előadásokat tartottak. Gyakran szegények voltak. Mások kormányzati támogatást kaptak, és a fasizmus hosszú árnyéka követi két személyes kedvenc írómat, Guiseppe Tucci-t és Sven Hedin-t. Ők mindenekelőtt felfedező-tudósok voltak, akik ragyogó munkáját később a Mussolinivel és Hitlerrel való politikai kapcsolataik árnyékolták be. De a tudományhoz való hozzájárulásuk – különösen olyan területeken, mint a szertartások, a művészet, a tánc, a szerzetesség, a metafizika, a térképészet és a kulturális kapcsolatok – jelentős, és műveiket érdemes elolvasni. Ahhoz, hogy megmagyarázzuk mindezek összetettségét és ellentmondásait, ennél a rövid cikknél sokkal többre lenne szükség. Kétségtelen, hogy felfedezői örökségüket politikai magatartásuk kompromittálja.
Tisztában vagyok azzal, hogy a táncvilág hogyan támadta Ted Shawnt a divatos koncepciók kedvéért, anélkül, hogy egyáltalán megértette volna őt, a korát, vagy azt, hogy mit jelentett táncdokumentációkat készíteni az ázsiai királyságok alkonyán. Figyelembe veszik exuberáns megközelítését, de nem a bátorságát és filozófiai felismeréseit, amelyeket a tánc mint művészet számára nyújtott. Ez szimpátiát ébresztett bennem mások iránt, akiket hasonlóan és tévesen becsmérelték. Shawn egy látnok volt. A Berkshiresben alapított táncfesztiválja, a Jacob’s Pillow, a világ legrégebbi táncfesztiválja. Ott fellépni megtiszteltetésnek számít. Szerencsére egy évig kutató ösztöndíjas voltam a Jacob’s Pillow-nál, és hozzáférhettem Shawn összes munkájához. Az élete olyan, mint tíz élet, az Ázsiában viselt furcsa ruhái dacára, vagy talán éppen azok miatt.
Beryl de Zoete könyve a dél-indiai táncról, The Other Mind, 1953. Forrás: abebooks.com
Beryl de Zoete, Tyra Kleen és még Claire Holt is elutasításban részesültek akadémiai körökben, munkájukat „nőiesnek”, az antropológia számára méltatlannak, miszticizmussal (nem megfelelő témával) és primitív művészettel foglalkozónak nevezték. Gurdjieff és Roerich, aki művész volt, spirituális keresők, a metafizika és a filozófia szerelmesei voltak, és a bölcsesség útjait és gyakorlatait keresték, különösen a beavatási hagyományokat. Mindketten belső utazásként, metafizikai keresésként jellemezték utazásaikat. Mindkettőjüket sarlatánoknak nevezték, amit én nem tudok megérteni. Az egyik festő volt, akinek munkái magukért beszélnek, és kiállták az idő próbáját; a másik spirituális tanító volt, aki jobb technikákat keresett, mint amit a nyugat kínálhatott. Egyikük sem próbált olyannak látszani, amilyen nem volt. Munkájuk módszerei többnyire művészi formákban valósultak meg. A spirituális keresés személyes dolog; inkább leírhatatlan élmények, mint logika vezérli. Hogyan is lehetne másképp?
Ernest Fenollosa, Rene Nebesky-Wojkowitz, Arthur Waley és Michael Aris fordítók és irodalmi hidak építői voltak. Ezek a férfiak nagyszerű tudósok voltak, de Waley-nek soha nem volt „igazi állása”, és ezt gyakran emlegették. A British Múzeumban, majd később önállóan dolgozott, Bloomsburyben élt, élettársával, Beryl de Zoete-tal nem házasodott össze. Mindazonáltal megváltoztatta a globális irodalmi életet azzal, hogy a japán és kínai irodalmat nem elmaradottnak, hanem nemesnek, bölcsnek és gyönyörűnek mutatta be, ellentétben a nyugati világ akkori általános vélekedésével. Waley soha nem kételkedett de Zoete munkájának fontosságában. Fenollosa, aki lelkében költő, művészettörténész és tudós volt, megírta a monumentális Epochs of Chinese and Japanese Art (A kínai és japán művészet korszakai) című művet, amelyben egy teljesen eredeti módszert javasolt a művészet megértésére és osztályozására „kulturális korszakok” alapján. Ez egy ragyogó, eredeti és átfogó elmélet volt. Ő volt az egyik első, aki egy univerzális elméletet – a kulturális korszakokat – alkalmazott az ázsiai művészet elemzésére.
Ernest Fenollosa monumentális műve, A kínai és japán művészet korszakai, 1913. Forrás: goodreads.com
Ted Shawn, Beryl de Zoete, Clair Holt és Rolf De Mare olyan táncosok voltak, akik a formát megtestesült filozófiaként, élő szentírásként és a spirituális és történelmi gondolatok táncolt tárházaként értelmezték és kutatták. Visszatekintve úgy látjuk, hogy ezek a művész-felfedezők megelőzték korukat abban, hogy az ázsiai kultúrák számára elengedhetetlen megtestesült tudást keresték, ami manapság egyre nagyobb figyelmet kap. Alexandra David-Neel, Tyra Kleen és Beryl de Zoete radikálisan független nők voltak. Ezek a nők, még a gazdag Tyra Kleen is, minden értelemben kockázatvállalók voltak, mert tudták, kik is ők valójában. Tiszteletre méltó módon megszegték a konvenciókat.
Ez a rövid cikk nem tud igazságot szolgáltatni egyetlen egynek sem ezek közül a csodálatos személyiségek közül. Ostobaság lenne megpróbálni. Sokféle vélemény létezik ezekről a pionírokról az enyém mellett – vannak, akik csodálják őket, mások pedig nagyon kritikusak velük szemben. Javaslom, hogy fedezze fel azokat közülük, akik megszólítják Önt. Hadd zárjam azzal a gondolattal, hogy azon túl, amit esetleg félreértettek, rosszul vagy illegálisan tettek, ők bátor, kockázatvállaló úttörők voltak, akiket a mélységes kíváncsiság hajtott az iránt, amit nem ismertek. És megfizették az árát annak, amit megtanultak, annak, amivé váltak. Felfedezéseik megváltoztatták őket. Guiseppe Tucci mindenekelőtt úttörő volt a nyugati tudósok között, akiket többször is majdnem megölt a magassági betegség. A bátor és nagyszerű Sven Hedin bevallotta, hogy az egyetlen alkalom, amikor azt hitte, meg fog halni, az volt, amikor egy vad kutyafalka támadta meg. Alexandra David-Neel leírta, hogy az egyik oka annak, hogy megtanulta a tibeti misztikusok szokásait, az volt, hogy ne haljon meg a hidegtől és az éhségtől, miközben árpapépen és jakvajjal készült teán élt.
Véleményem szerint ők excentrikusok, jócskán túl a megszokotton, saját személyes keresésük útján haladva. Gyökértelenek voltak, kivéve önmagukban, határterületen, két világ között, sőt, változó világok között éltek, és abban a térben, ahol a bizonytalanság kreativitást és belátást hoz, otthon érezték magukat. A világ szegényebb lenne nélkülük, és életüket nem szabad elfelejteni, munkájukat pedig nem szabad lebecsülni. Hittek a csodák és a kapcsolatok világában, olyan tulajdonságokban, amelyek jól jönnének nekünk a mai széttagolt világban.
Írta: Joseph Houseal
Forrás: Buddhistdoor Global
