Az észtországi Aegna szigeten található az ország egyetlen buddhista kolostora. A „Pealtnägija” stábja ellátogatott oda, hogy exkluzív bepillantást nyerjen a kolostor mindennapi életébe és a szerzetesek életmódjába.

Kőszobor a Buddháról az Aegna kolostorban.

Aegna a Viimsi-félsziget közelében található – a Helsinkibe és az onnét induló kompok elhaladnak mellette, de maga a sziget Tallinnból is könnyen megközelíthető komppal. Amikor a „Pealtnägija” csapata egy napsütéses őszi napon odautazott, útjukat látogatók, gombászok és kiránduló iskolások keresztezték.

Aegna komppal elérhető, közvetlenül a Viimsi-félsziget mellett, a Tallinni-öböl bejáratánál fekszik.

De a mintegy 20 lakosú Aegna nem csak egynapos kirándulások célpontja. Itt található a Théraváda Szangha kolostora is, amelyet Andrus Kahn, vagy „Auväärne” („Tiszteletreméltó”) vezet.

„Egyszerűen hívhatnak Andrusnak, Tiszteletreméltónak vagy Thitananónak – amelyik jobban tetszik, de a leghelyesebb a Tiszteletreméltó Thitanano” – magyarázta Margit Kilumets riporternek, hogy hogyan szólítsák.

A théraváda a buddhizmus egyik ága, amely leggyakrabban a délkelet-ázsiai országokban van jelen és onnan származik, úgymint Thaiföld, Burma, Kambodzsa, Laosz, valamint Srí Lanka.

Valójában a kolostor története, amely egykor az észt államférfi, Johan Laidoner (1884–1953) nyári rezidenciája volt, a távoli Thaiföldön kezdődött.

A kolostor egy nyaralóban található, amely egykor Johann Laidoner államférfi tulajdonában volt.

"A Thai Szangha egyik gyűlésén egy thaiföldi kolostor vezető szerzetese odajött hozzám és azt mondta: »Ismerlek téged. Te vagy az első theravada szerzetes Észtországból. Amikor Észtországba mész, melyik templomban szállsz meg?« Azt válaszoltam, hogy Észtországban nincsenek templomok, és általában szállodában vagy barátoknál szállok meg. Erre ő azt mondta: »Nagyon jó! Azonnal adományozok egy házat és egy meditációs központot az észt Théraváda Szanghának«” – emlékezett vissza az 54 éves férfi.

Először Tallinn óvárosában található, megfelelő épületeket javasolt a nagylelkű adományozónak, de az árak akkor, körülbelül tíz évvel ezelőtt, már túl sok nullát tartalmaztak egy lemondásban élő ember számára, ám végül úgy alakult, hogy a 1936-ban épült Laidoner-ház lett a legjobb megoldás.

A ház sűrű erdőben fekszik.

„Jelenleg az emeleten található a kolostor és a templom, ahol a szerzetesek élnek, az alsó szinten pedig a meditációs központ, ahová meditációs elvonulásokra érkeznek az emberek. Ifjúsági táborokat is szervezünk” – mondta Kahn.

Észtország első théraváda szerzetesei, Thitanano, azaz Kahn és honfitársa, Thitamedho, észt nevén Maarek mellett több más országból származó szerzetesek is éltek a kolostorban annak kilenc éves fennállása alatt.

Jelenleg öt lakója van: Andrus és Maarek mellett egy thaiföldi szerzetes és a finn származású, egykori színész Marcus Groth is itt él.

Mindannyian naponta ugyanazt a théraváda szerzetesekre jellemző narancssárga ruhát viselik, és együtt egy szanghát alkotnak, ami harmonikus közösséget jelent. A szerzeteseket a ház javításában és a főzésben Bandaara, egy Srí Lanka-i önkéntes is segíti.

Auväärne, vagyis „A Tiszteletreméltó”, eredeti nevén Andrus Kahn, délkelet-ázsiai utazásai során kezdett érdeklődni a buddhizmus iránt.

Groth megjegyezte, hogy az egyik kihívás az, hogy nem figyelnek az időre, mint a nyugati, „nekem több kell” mentalitású emberek.

„Tudod, nem tudtam kinyitni a telefonomat anélkül, hogy megnéztem volna az időt, ezért megpróbáltam eltávolítani – de nem lehet. Mindig [megmutatja] az időt. Ezért arab nyelvre állítottam át. És tudod, hogy az arab nyelvtudásom nem túl jó, így fogalmam sincs, hogy mennyi az idő!” – magyarázta.

A szerzetesek vegánok, és életüket számos más, a takarékosságot ösztönző szabály irányítja – a nagyon korai keléstől kezdve a hosszú imádkozáson és meditáción át egészen a lehető legkevesebb fogyasztásig. Tisztelnek minden élőlényt, még a legkisebb rovart sem ölik meg, és arra is törekednek, hogy ne érezzenek szexuális vagy anyagi vágyakat.

A finn származású Marcus Groth komoly színész volt a színpadon és a filmvásznon, mielőtt Aegna szigetén théraváda szerzetes lett.

A tartui származású Kahn őszintén beismeri, hogy 40 éves koráig alig tudott valamit Buddha tanításairól. A Tartu Tervishoiu kõrgkool egészségügyi főiskolán végzett, majd a Tartui Egyetemen szerzett diplomát pszichológia szakon, megnősült és fia született.

Kahn emellett neurolingvisztikus programozásban (NLP) is tökéletesítette tudását, külföldön hipnoterápiát tanult, és sikeres kommunikációs és motivációs tréner lett.

Mégis, mindezek a külsőségekben megnyilvánuló sikerek láthatóan nem tudták eloszlatni azt az érzést, hogy valami többről van szó.

A théraváda szerzetesek szigorú vegán étrendet követnek.

"Sok embert képeztem stresszkezelésből, de végül én magam is annyira stresszes lettem, hogy úgy gondoltam, elég volt, változásra van szükség az életemben. Eladtam a cégemet, eladtam az összes ingatlanomat, a pénzt a Tartu hoiu-laenuühistu építési társaságba fektettem, hogy kamatot termeljen, és elkezdtem utazgatni. Beutaztam egész Ázsiát, és sok különböző ázsiai országban éltem. Aztán elmentem Srí Lankára – akkor még elég gazdag voltam – és kibéreltem egy hat hálószobás, nagy medencés házat, de egy ponton rájöttem, hogy ez az egész elképzelés, hogy a medence partján ülök, koktéllal a kezemben, miközben süt a nap, és hogy ez a végső „jó élet” – valójában egy nagy csalás volt” – magyarázta Kahn.

"Ez mind csak illúzió. Aztán találkoztam egy buddhista szerzetessel, és valami történt Srí Lankán. Meglepetésemre olyasmit tapasztaltam, amit még soha nem éltem át. Elkezdett beszélni a buddhizmusról, a négy nemes igazságról, de ugyanakkor a fejemben valami teljesen másról beszélt. Olyan volt, mint egy két különböző szinten folyó beszélgetés. Magam is tanultam pszichológiát – a fejben hallott hangokról – és pszichoterápiát is, így könnyű volt diagnózist felállítani. Számomra ez hatalmas váltás volt a világi oldalról a spirituális oldalra."

2012-ben Andrus beiratkozott a Mahachulalongkornrajavidyalaya Egyetemre Bangkokban, hogy buddhológiát tanuljon, amelyből mára már mester- és doktori fokozatot is szerzett.

Az immár filozófia doktoraként végzett Kahn előadóként dolgozott, több tucat tudományos cikket publikált, szakkönyveket írt és fordított, majd 2014-ben megalapította az Észt Théraváda Szangha Központot, két évvel később pedig egy nemzetközi kontemplációs és meditációs központot Aegna szigetén.

A théraváda szerzetesek jellegzetes narancssárga ruhát viselnek.

Jelenleg a Théraváda Szangha elvonulások annyira népszerűvé váltak, hogy például szeptemberben több mint száz ember volt a várólistán, akik végül nem kerültek be a kiválasztottak közé.

Az Aegna meditációs központ növekvő népszerűsége nem korlátozódik Észtországra, világszerte ismert, ami azt jelenti, hogy a szerzetesek elvileg jó pénzt kereshetnének az elvonulásokkal, de Buddha tanításainak megfelelően egyáltalán nem fogadhatnak el pénzt. Természetesen a szállás és az étkezés költségeit fedezni kell, de minden más a lelkiismeret kérdése.

Úgy tűnik, Aegnán is megállt az idő. A szerzetesek nem néznek televíziót, de sokat sétálnak, és ebben az évszakban gombászni mennek, egészen az első hóig.

Szerzetesek imádkozás és meditáció közben.

De mit gondolnak a helyi lakosok a létesítményről?

„Kiváló együttműködésben állunk a sziget vénjével, aki mindig segít az embereknek átjutni a túlpartról erre az oldalra, hogy élelmiszert szállíthassunk, és néha magunkat is, amikor a városba kell mennünk. A szerzetesek is felkeresik az ottani orvost” – jegyezte meg Kahn.

„Remélem, hogy templomunk sokáig állni fog. A felállított Buddha-szobor gyönyörű jelkép azok számára, akik meg akarják tanulni a Buddha tanításait. És a Buddha ezen tanításai egyszerűek: ne cselekedj rosszat, csak azt tedd, amiben jártas vagy, és tisztítsd meg elmédet. Ez minden a Buddha tanítása” – összegezte.

Riporter: Margit Kilumets

Szerkesztők: Andrew Whyte, Johanna Alvin

Forrás: ERR

Legalább 24 ember meghalt és 47 megsebesült, miközben Mianmar katonai kormánya ellen tüntettek, miután a hadsereg motoros siklóernyőzője két bombát dobott a tömegre – közölte a száműzetésben lévő kormány szóvivője a BBC burmai nyelvű adójának.

A katonaság hétfő este támadott, amikor körülbelül 100 ember gyűlt össze Mianmar középső részén, Chaung U településen egy nemzeti ünnep alkalmából. A 2021-es katonai puccs óta több ezer ember halt meg és milliók kényszerültek elhagyni otthonukat, ami fegyveres ellenállási csoportok és etnikai milíciák közötti polgárháborút váltott ki. Miután az ország több mint felének ellenőrzését elvesztette, a hadsereg ismét jelentős térnyerést könyvelhet el, különösen véres légitámadások és súlyos bombázások révén.

Két tucat ember vesztette életét egy légitámadásban a Sagaing régióban.

A hétfői támadás csak egy a több száz hasonló légitámadás közül, amelyeket a mianmari fegyveres erők hajtottak végre ebben az évben. A katonai kormány az elmúlt hónapokban új, Kínától – amely most már teljes mértékben támogatja a juntát – beszerzett drónokkal, valamint Oroszországtól kapott technikai segítségnyújtással erősítette légierejét. Mindez, valamint a tény, hogy Peking nyomást gyakorol a mianmari határ mentén élő lázadókra, hogy hagyjanak fel az ellenzéki csoportok fegyverellátásával, azt jelenti, hogy a katonai erőviszonyok megváltoztak, és a lázadóknak fel kell adniuk az elmúlt két évben megszerzett területek nagy részét.

A hétfői támadás célpontja egy Sagaing régióbeli település volt, ahol az emberek Thadingyut, a telihold fesztivál alkalmából gyertyás virrasztásra gyűltek össze. A rendezvényt békés tiltakozásként szervezték a katonai diktatúra által bevezetett kötelező katonai szolgálat és a közelgő országos választások ellen. A tüntetők emellett a politikai foglyok, köztük Aung San Suu Kyi, a demokratikusan megválasztott vezető szabadon bocsátását követelték, akit a puccs során eltávolítottak hatalmából és bebörtönöztek. A Sagaing régió a háború egyik legfontosabb csatatere, amelynek nagy része önkéntes milíciák ellenőrzése alatt áll.

Ezek a csoportok, amelyek Népvédelmi Erőként (PDF) ismertek, a helyi közigazgatást is irányítják. A helyi PDF egyik tisztviselője a BBC burmai nyelvű adójának elmondta, hogy információt kaptak egy lehetséges légitámadásról a hétfői gyülekezés alatt. Megpróbálták gyorsan véget vetni a tiltakozásnak, de a paramotorok – ahogy a siklóernyőket nevezik helyben – a vártnál korábban értek a helyszínre. Mindez hét perc alatt történt. Elmondása szerint a robbanás megsebesítette a lábát, de néhány, a közelében tartózkodó ember meghalt.

A helyiek szerint a katasztrófa után nehéz volt azonosítani a holttesteket. „A gyerekek teljesen szétroncsolódtak” – mondta az AFP hírügynökségnek egy másik nő, aki segített megszervezni az eseményt. Ő nem volt a helyszínen, de kedden részt vett a temetéseken, és hozzátette, hogy még mindig „az elhunytak testrészeit szedik össze”.

A BBC burmai nyelvű adása nemrég arról számolt be, hogy a junta egyre inkább a paramotorok mellett dönt, mivel nincs elegendő repülőgépe, helikoptere, valamint repülőgép-üzemanyaga sem. Az elmúlt néhány év nemzetközi szankciói megnehezítették a mianmari vezetők számára a katonai felszerelések beszerzését, bár a közelmúltban Kínából és Oroszországból érkező technológiai eszközök áradata úgy tűnik, hozzájárult a helyzet megváltozásához.

Joe Freeman, az Amnesty International mianmari kutatója szerint a támadás „szörnyű ébresztőként kell szolgáljon arra, hogy Mianmar civil lakosságának sürgős védelemre van szüksége”. Felhívta továbbá az ASEAN-t, a Délkelet-Ázsiai Regionális Szervezetet, amelynek ülése a hónap végén lesz, hogy „növelje a nyomást a juntára, és vizsgálja felül azt a megközelítést, amely közel öt éve folyamatosan cserbenhagyja a mianmari népet”.

Mianmarban decemberben általános választásokat tartanak, amelyek az első szavazások lesznek a 2021-es puccs óta. A kritikusok azonban azt állítják, hogy a szavazás nem lesz szabad és tisztességes, és célja a katonai uralom legitimálása. Számos ellenzéki pártot betiltottak, és a szavazás valószínűleg csak az ország felében, a katonaság által ellenőrzött területeken fog megtörténni.

Írta: Koh Ewe és Jonathan Head

Forrás: BBC

Tóth Andrea Beáta: A Vipassana útja, a nem reagálás szabadsága című könyv bemutatja, a Buddha szemléletén és az Univerzum törvényein keresztül, hogy hogyan tudunk változást elérni az életünkben a vipassana meditáción keresztül.

Bár a buddhizmusban és a meditációban szerzett jártasság egyértelműen hasznos és előnyös az olvasáshoz, az egyes fejezetek úgy vannak felépítve, hogy különösebb tudományos, vallási vagy spirituális képzettség nélkül is befogadhatóak legyenek. A témával még csak ismerkedő olvasót ezért arra bátorítjuk: ha egy fogalom vagy utalás elsőre az újdonság erejével hat, de nincs elmagyarázva, nyugodtan olvasson tovább, egy későbbi fejezet vissza fog rá térni, és bővebben ki fogja majd fejteni.

Mi is tehát ez a könyv?

Használati útmutató az élethez. Kulcs önmagadhoz. Eszköz a megszabaduláshoz.

A könyv célja, hogy a kvantum pszichológia, a tudományos kutatások és a hagyományos buddhista tanítások összehangolásával lehetőséget adjon az életünk megértéséhez. A gyakorláson keresztül a személyes Ego nézőpontjából a Lélek szempontjaihoz juthatunk el. A könyv elméleti és számos meditációs gyakorlati segítséget is nyújt az olvasónak és a gyakorlónak.

Elérhető itt: Dákini - keleti könyvesbolt és antikvárium

Tegnap volt a Vap Poya (telihold) napja. Ma, október 7-én véget ér az idei esős évszak (vassāvāsa) a theravāda buddhista szerzetesek számára, beleértve a Srí Lanka-iakat is. Sok templomban és kolostorban, ahol a szerzetesek három hónapos elvonulásukat töltötték a Vinaya és az ősi szokások szerint, eljött a Kaṭhina, a szerzetesi ruha ünnepélyes felajánlásának ideje.

Az évszázadok során a Kaṭhina a buddhisták egyik legjelentősebb vallási-kulturális eseményévé vált, és ez idén sincs másképp. Az ország legtöbb buddhista családjához hasonlóan az én családom is felkészült a Kaṭhina-ra. Nagynéném vállalta a felelősséget az idei szertartásért a szülőfalunkban, a Sabaragamuwa hegyei között eldugott távoli helyen, és az egész tágabb család velünk tart. Még azok is, akik több ezer kilométerre élnek, mint én, megkapták a kiváltságot, hogy részt vegyenek ezen az érdemdús eseményen.

Az érdemek megosztása Gázával

Egy férfi ül Gáza városában a Soussi-torony romjai között, amelyet az izraeli bombázások romboltak le a múlt hónapban – (Omar al-Qattaa/AFP)

Mi, buddhisták, hiszünk abban az ősi elképzelésben – bár ez nem része a korai buddhista tanításoknak –, hogy a jó cselekedeteinkkel szerzett érdemeinket megoszthatjuk másokkal, mind az élőkkel, mind a holtakkal. Az előbbiek esetében meghívjuk őket, hogy örömüket leljék abban, amit tettünk, és e mentális szolidaritás révén, úgy tartjuk, hogy ők is részesülnek a karmikus előnyökből. Az utóbbiak esetében úgy véljük, hogy ha a haláluk utáni új életükben olyan helyzetbe kerülnek, hogy láthatják, amit teszünk, akkor örülhetnek jó cselekedeteinknek, és így gazdagíthatják saját karmikus egyensúlyukat. Ezt a tapasztalatcserét páli nyelven puññānumodanā-nak nevezik.

Mint a buddhista tanulmányok oktatója, jól ismerem a puññānumodanā körül folyó tudományos vitát. A buddhista közösség tagjaként nem zavar túlságosan a tanítás és a hagyományok közötti ellentmondás. Szép és feddhetetlen gyakorlatnak tartom, és ez nekem elég ahhoz, hogy részt vegyek benne.

Így idén, amikor családommal együtt Kaṭhina-ruhát ajánlunk fel a vidéki, ősi falunk kis templomának szerzetesi közösségének, megosztom az érdemeket azokkal az emberekkel, akik az utóbbi időben gyakran foglalkoztatták gondolataimat.

Megosztom az érdemeket a gázai csecsemőkkel, akik egy lángoló és pusztuló világba születtek. Egy olyan világba, amely képes őket éhen halni hagyni, ahogy az Al-Nasr Gyermekkórházban történt, amikor a személyzetet kénytelen volt elhagyni az épületet, és az intenzív bombázás miatt nem tudott visszatérni. A csecsemők bomló holttesteit később találták meg, az ágyakon fekve, ahol hagyták őket, továbbra is a már nem működő orvosi eszközökre csatlakoztatva.

Megosztom az érdemeket a gázai kisgyermekekkel, akikben saját kislányomat, és akiknek szüleiben magamat látom, akiket éjszaka, alvás közben bombáznak a sátraikban, és akiknek a fájdalma, amikor érzéstelenítés nélkül amputálják a végtagjaikat, meghasítja a szívemet. Ezeket a kisgyermekeket a kevés, alig működőképes korházakba viszik, ahol híján vannak a személyzetnek, a gyógyszereknek és az erőforrásoknak, és olyan sérülésekbe halnak bele, amelyek egy humánus világban nem kerülhetnének az életükbe.

Megosztom az érdemeket a gázai gyerekekkel, akiknek a csodálkozó érzése valahogy sértetlen marad még a folyamatos népirtás közepette is, miközben a romok között játszanak, akiknek az éhségét nem enyhíti semmi, miközben ételmaradékokat keresnek, akiknek az életét brutálisan kioltják, miközben sorban állnak vízért, és akiknek, - ha egy ideig sérülésekkel is, de sikerül túlélniük, - utolsó néhány, fáradt lélegzetvételüket tehetetlen szemlélők videóra rögzítik, megosztják a világgal, és az én agyamba is bevésődnek.

Megosztom az érdemeket a gázai nőkkel, akik a hátukon viszik a családjukat – szó szerint is, hiszen gyermekeiket a dél felé vezető könyörtelen menetben cipelik, soha el nem érkező pihenőhelyet keresve –, és akik egy olyan kultúra alapját képezik, amely hatalmas nehézségek ellenére is rendíthetetlenül ellenáll, nők, akik éheznek, miközben a következő generációt táplálják, akiknek a szeretete meghaladja saját életüket, amikor még haldokló testük is táplálja a méhükből kivett csecsemőket, hogy azok még egy kicsit tovább élhessenek.

Megosztom az érdemeket a gázai férfiakkal, akik teljes tehetetlenségük ellenére bátrak maradnak, akik csendben gyászolnak és kétségbeesésükben sírnak, akik újra és újra kockáztatják az életüket, hogy megvédjék szeretteiket, akiket még akkor is becsmérelnek, amikor a világ az asszonyaikról és gyermekeikről beszél, akiket terroristának tekintenek mindaddig, amíg egy gyarmatosító bíró, esküdtszék és hóhér nem bizonyítja az ellenkezőjét, akik szerint nem lehetnek mások, csakis terroristák, és akiket ezerféle módon szörnyű halálra ítélnek azért, mert palesztinokként születtek.

Mettā Gázáért

Dāna – az anyagi javak és a karmikus érdemek adományozása – jó dolog, de a buddhista tanítások szerint a legérdemdúsabb és leghatékonyabb cselekedet a meditáció. A meditáció egyik legismertebb és legnépszerűbb formája a mettā, az egyetemes szeretet.

Ezen a napon, a Vap Poya napját követően, miközben a családom a Kaṭhina szertartáson vesz részt, én a gázai emberek iránti szeretet érzését fogom ápolni. Lehet, hogy ez inkább nekem segít, mint nekik, de legalább biztosítja, hogy bármilyen más munkát is végzek, azt képzett tudatállapotban tegyem.

Szemeim előtt látom azt a kis földdarabot, amely a Földközi-tenger partján fekszik, azt az ősi kereskedelmi és kulturális csomópontot Nyugat-Ázsia kapujában, amely két évvel ezelőtt még több mint kétmillió embernek adott otthont, jóllehet ez a szám a népirtás következtében mára jelentősen lecsökkent. Elképzelem a gázai embereket, fiatalokat és időseket, férfiakat és nőket, amint gyengéd szeretet fényében fürdenek, amelyben biztonságban vannak minden bajtól.

Talán az izraeli hadsereg egyik hírhedt drónfelvétele, amelyen a gázai emberek hangyabolynak tűnnek, segít nekem ebben, mivel érzékelteti a méreteket. És talán az ő segítségük lehet az ugródeszka ahhoz, hogy a mettā-t kiterjesszem a fal túloldalán élő izraeliekre is, nemcsak az emberekre, hanem a népirtó vezetőjükre, Benjamin Netanjahura is, és talán még a nála is szélsőségesebb társaira, Bezalel Smotrichra és Itamar Ben-Gvirre.

Előre látom, hogy a mettā legvégső kiterjesztése a népirtó vezetőségre nem lesz nehézségek nélküli, de akkor arra fogok gondolni: ha én is ott születtem volna, ahol Netanjahu, és ha úgy neveltek volna, ahogy Smotrichot, és ha olyan helyzetbe kerülnék, mint Ben-Gvir, talán én is népirtó gondolatokat ápolnék. Ahogy muszlim testvéreim mondanák: csak Allah kegyelmének köszönhetem, hogy nem így lett.

Allah, a kegyelmes és együttérző, segítsen nekem abban, hogy még a népirtás elkövetőivel szemben is szeretetteljes tudattal viseltessek a Kaṭhina napján.

A pacifizmus nem politikai tehetetlenség

A legenda szerint még a Buddha is megpróbálta a rá jellemző békés módszerrel megakadályozni, hogy Vidudabha király, a hatalmas Kószala monarchia uralkodója elpusztítsa Sákját, a Himalája lábánál fekvő kis köztársaságot, ahonnan a Buddha is származott.

A Dhammapada 47. verséhez fűzött kommentár egyik történetében az áll, hogy a Buddha egyedül ült az út szélén, a tűző napon, miközben Vidudabha serege a Sákja Birodalom felé vonult. Vidudabha meglátta a Buddhát, és megkérdezte tőle, miért a napon ül és nem a közeli nagy banjánfa árnyékában.

„Ne aggódj, nagy király! A hozzátartozóim árnyéka hűvösen tart” – válaszolta a Buddha, mint mondják. Úgy látszik, Vidudabha e beszélgetés hatására úgy döntött, hogy legalább egy ideig nem indít háborút a Sákja Birodalommal szemben.

Mi nem vagyunk buddák, és a gázai népirtás nem legenda. Mindazonáltal tartozunk annyival a gázai embereknek, hogy ne maradjunk csendben, még akkor sem, ha az, amit korlátozott lehetőségeinkkel, mint magánszemélyek tehetünk, hiábavalónak tűnik. Buddhistának lenni nem akadályoz meg minket abban, hogy kiálljunk az igazság és a jogok mellett, és ezt a buddhista alapelvek tiszteletben tartása mellett is megtehetjük.

Srí Lankán ez azt jelenti, hogy legalább tájékozódnunk kell arról, mi történik valójában Gázában, és meg kell ismernünk ennek a népirtásnak a történelmi hátterét, nemcsak azt, ami két évvel ezelőtt, 2023. október 7-én történt, hanem azt is, hogy azt több évtizedes brutális gyarmati elnyomás előzte meg. Csalódott vagyok a buddhista cionisták száma miatt – egy oximoron, ha valaha is léteztek –, akik Sri Lankán élnek, de ez nagyrészt tájékozatlanságnak tűnik (míg azoknak, akiket nyílt iszlamofóbia vezérel, nincs mit mondanom).

A Hollandiában, ahol jelenleg élek, buddhistának lenni a népirtás idején többek között azt jelenti, hogy felemeljük a hangunkat az emberiség elleni bűncselekmények finanszírozása ellen. A Multinacionális Vállalatok Kutatóközpontjának kutatása szerint Hollandia az EU-tagállamok közül messze a legnagyobb befektető Izraelben. Alig néhány napja Dick Schoof holland miniszterelnök az Al Jazeera csatornának adott interjújában tagadta, hogy Gázában népirtás folyik. Talán jobban aggódott az ország vállalati érdekeinek képviselete miatt, mint a közvélemény akarata végett.

Más szavakkal, az a kormány, amelynek adót fizetek, finanszírozza a népirtást és segít annak végrehajtásában. Ebben az értelemben én is felelős vagyok a Gázában történtekért, és történelmi felelősségem, hogy tiltakozzak ellene. Ezt annak tudatában fogom megtenni, hogy sokkal több közös van bennem azokkal, akiket kiirtanak, mint azokkal, akiket az én adóforintjaimból finanszíroznak.

Írta: Prabath Sirisena

(A szerző szociális antropológus, kutatási területe a korai buddhizmus és a kortárs buddhista gyakorlatok metszéspontja, különös tekintettel a Srí Lanka-i erdei hagyományokra.)

Forrás: Daily FT

Az akadémiai kutatásfejlesztéssel foglalkozó sorozatunkban a Khyentse Alapítvány néhány hosszabb távú projektjére összpontosítunk. Most a Torontói Egyetem Buddhista Tanulmányok programját vizsgáljuk meg.

Amikor valaki meghallja a Toronto nevet, néhány ikonikus kép juthat eszébe: az Ontario-tó csillogása a CN Tower alatt, az ígéretekkel teli látkép, amelyet a The Handmaid’s Tale rajongói jól ismernek, vagy a rekordot döntő 2025-ös Blue Jays szezon. Azonban Toronto egy csendes átalakulásnak is otthont ad: az Elköteleződő Oktatás a Buddhista Tanulmányok Területén (Engaging Education in Buddhist Studies, EEBS), a Torontói Egyetem (U of T) innovatív programja, amely átalakítja a hallgatók elköteleződését a buddhista tanítások iránt akadémiai környezetben.

Dzongsar Khyentse rinpócse Rory Lindsay-vel, a Torontói Egyetem Vallástudományi Tanszékének adjunktusával, 2025. Fotó: M. Tiutiunyk, Robert H. N. Ho Családi Alapítvány Buddhista Tanulmányok Központja, Torontói Egyetem.

Az elmúlt években Dzongsar Khyentse rinpócse arra ösztönözte azokat, akik érdeklődnek a Buddha bölcsességének megőrzése és terjesztése iránt, hogy ne csak a megszokott keretek között gondolkodjanak. Az EEBS kezdeményezés pontosan ezt teszi, új megközelítést kínálva a buddhista tanulmányokhoz – amely ötvözi az akadémiai kiválóságot a kontemplatív gyakorlattal, az interdiszciplináris kutatással, valamint a hallgatók mentális egészségének és jóllétének támogatásával. Az EEBS, amelyet főként a Khyentse Alapítvány és az egyetem Robert H. N. Ho Családi Alapítvány Buddhista Tanulmányok Központja támogat, egy interdiszciplináris, buddhista alapú pedagógiai megközelítés, amely tapasztalati és kreatív gyakorlatokat épít be az egyetem alapképzési tanfolyamaiba és tantervébe.

Az Elköteleződő Oktatás a Buddhista Tanulmányok Területén a gyakorlatban: diákok részvétele egy homokmandala-workshopon.

A mentális egészségre és a hallgatók jóllétére való összpontosítás az észak-amerikai egyetemeken tapasztalható általános tendencia eredménye, ahol a hallgatók egyre hangosabban fejezik ki mentális problémáikat és a nagyobb támogatás iránti igényüket. Míg a KF Akadémiai Fejlesztési Bizottsága továbbra is a buddhizmus szigorú tanulmányozását támogatja a legmagasabb szintű tudományos kiválóság mellett, mi is keressük azokat a módszereket, amelyekkel támogathatjuk az innovatív, tapasztalati megközelítéseket beépítő programokat az akadémiai életben, amelyek több hallgatót ismertetnek meg a buddhista nézőpontokkal, és remélhetőleg, ha nem is közvetlenül, de hozzájárulnak a mentális egészségügyi válság megoldásához.

A Torontói Egyetem EEBS kezdeményezése négy alapvető pillérre épül: oktatás, kommunikáció, kapcsolatépítés és kutatás. Mindegyik terület az általános cél, azaz a buddhista tanulmányok jelentőségének, hozzáférhetőségének és relevanciájának növelése érdekében működik.

Oktatás: Az EEBS támogatja az alapképzési kurzusokat olyan modulok bevezetésével, amelyek gyakorlati, reflektív tevékenységeket tartalmaznak, mint például meditáció, mozgás vagy tánc, légzés workshopok, művészeti tevékenységek és természetközpontú tanulás, amelyek elősegíthetik a jóllétet.

Kommunikáció: Az EEBS podcastok, weboldalak, online videók és tudományos publikációk segítségével támogatja az új tanítási módszerek és kutatási eredmények megosztását. A The Circled Square: Buddhist Studies in Higher Education (A körbe rajzolt négyzet: buddhista tanulmányok a felsőoktatásban), a Buddhist Studies Footnotes (Buddhista tanulmányok lábjegyzetei) és az EEBS által támogatott The Contemplative Science Podcast (A kontemplatív tudomány podcastja) podcastok tudósokkal, szerzetesekkel és oktatókkal folytatott beszélgetéseket tartalmaznak, és világszerte több ezer hallgatót érnek el.

Kapcsolatépítés: Az EEBS támogatja a hallgatói csoportokat, mint például a Buddhizmus és Pszichológia Hallgatói Szövetséget és a PATH-ot (Peers are There to Help, azaz „A társak azért vannak, hogy segítsenek”), és összeköti a hallgatókat a buddhista közösség tanítóival és idősebb tagjaival vendégelőadások, vagy visszavonulások keretében.

Kutatás: Az EEBS mögött álló csapat az EASE (Embodiment, Attention, Sensation, Engagement - Megtestesülés, Figyelem, Érzékelés, Elkötelezettség) és a CAARE (Cognitive Neuroscience & AI & Agency Reflection Ethics - Kognitív idegtudomány, mesterséges intelligencia és cselekvési reflexió etika) laboratóriumok munkájában kiemelt értékelési módszerek segítségével tanulmányozza, hogy ezek a megközelítések hogyan befolyásolják a hallgatók tanulását és mentális egészségét.

A Charya Tánciskola diákjainak előadása, amelyet az Elköteleződő Oktatás a Buddhista Tanulmányok Területén kezdeményezés támogat.

Az EEBS kezdeményezés mind a Vallástudományi Tanszéken, mind a Történelemtudományi Tanszéken megvalósult, és hamarosan kiterjeszti együttműködését az Emberi Biológiai Programmal, a Közegészségügyi Iskolával és az Orvostudományi Karral. Az EEBS kezdeményezés modulokat és forrásokat is biztosít a Buddhizmus, pszichológia és mentális egészség (BPMH) minor számos kurzusának támogatására. A BPMH, az egyetem legnagyobb és legnépszerűbb buddhista tanulmányi programja, legalább kétszer annyi hallgatót szolgál ki, mint a Vallástudományi Tanszéken buddhizmust tanulók. A 2007-ben mindössze 34 hallgatóval indult BPMH jelentősen növekedett, és évente több mint 300 minort és több mint 1000 egyéb hallgatót támogat, akik BPMH-hoz kapcsolódó kurzusokat vesznek fel, amelyek közül soknak hosszú várólistája van. A BPMH minorra beiratkozott hallgatók több mint fele természettudományi és társadalomtudományi szakon tanul.

Diákok és a Torontói Egyetem professzora, Dr. Elli Weisbaum, PhD (jobbról a harmadik), az Elköteleződő Oktatás a Buddhista Tanulmányok Területén program által támogatott Tudomány és Tudatosság rendezvényen. Fotó: Rob Walsh.

Az EEBS által támogatott kurzusok, mint például a Biohacking Breath (Biohacking légzés), Exploring Mindful Awareness (A tudatos figyelem felfedezése), Touching the Earth (A Föld megérintése) és Art and Science of Wellbeing (A jóllét művészete és tudománya), interdiszciplináris megközelítést alkalmaznak, amely segít a hallgatóknak a buddhista világnézetek és gyakorlatok mélyreható megismerésében. A hallgatók nemcsak buddhista szövegeket olvasnak, hanem olyan gyakorlati tudományágakat is tanulmányoznak, mint a tudatos légzés, a buddhista ökológiai gyakorlatok és a hagyományos szertartások, gyakran buddhista szerzetesek és tanárok irányításával. Frances Garrett, a Torontói Egyetem Vallástudományi Tanszékének Buddhista és Tibeti Tanulmányok professzora szerint a hallgatók buddhista táncgyakorlatokkal való megismertetésének célja „nem az, hogy rituális táncosokat képezzenek, hanem hogy lehetőséget adjanak nekik a buddhizmusról való szomatikus gondolkodásra”.

Nem tagadható, hogy sokakat vonzanak a Buddhista Tanulmányok kurzusai, mert a buddhizmus világszerte híres arról, hogy elősegíti a tudatosságot, az együttérzést és a gyógyulást. Bár ez a megközelítés első ránézésre inkább a jóllétre, mint az akadémiai szigorúságra koncentrál, sikeresen vonzza a hallgatókat a buddhista gondolkodásmód mélyebb megismerésére. Amikor megkérdeztük az EEBS képviselőit, hogy az EEBS által támogatott órákon mennyire foglalkoznak a buddhista elméletekkel, a válasz egyértelmű volt: „Minden a buddhizmusról szól!” Az EEBS tanfolyamok minden eleme a buddhista filozófián alapul, olvasással, reflexióval és írásbeli feladatokkal párosul, ösztönözve a hallgatókat, hogy intellektuálisan és érzelmileg is foglalkozzanak a buddhista szövegekkel és témákkal, amelyeket tanulmányoznak.

Az eredmények magukért beszélnek. Sok BPMH hallgató folytatja tanulmányait Buddhista tanulmányok, Buddhista káplánság (a Torontói Egyetem Buddhista káplánság programjára több jelentkező van, mint amennyit fel tudnak venni) és kontemplatív kutatások területén. Mások a tanultakat mentális egészségügyi, oktatási vagy közszolgálati karrierjükben kamatoztatják. És még azok is, akik látszólag nem kapcsolódó tudományágakra térnek át, nagyon pozitív benyomással maradnak a buddhista alapú programról. Vegyük például a nagyon népszerű Meditáció és a test című tantárgyat, amelyet Paul Whissell idegtudós tart, és amelyről az egyik hallgató megjegyezte, hogy ez volt az egyetlen alkalom, amikor „több mint 100 hallgató tapsolt egy háromórás előadás végén”. Egy második éves közgazdaságtan szakos hallgató kijelentette: „Egyetlen más tanácsadási vagy mentálhigiénés szolgáltatás sem segített nekem annyit, mint az életről alkotott felfogásom, amelyet a [BPMH program] anyagaiból és előadásaiból tanultam.” Egy másik, vallástudomány és filozófia szakos hallgató így írt: „A BPMH program kurzusai több betekintést nyújtottak a gyógyulásba, mint az összes többi kurzus, amelyet a Torontói Egyetemen végeztem.”

A Khyentse Alapítvány „Zene, Meditáció és Költészet estjével” gazdagítja a közösséget. Fotó: Rob Walsh.

2025. július 4-én a Torontói Egyetemen tartott nyilvános előadásában, melynek címe „Az ellenálló képesség és a mentális egészség támogatása a mesterséges intelligencia korában” volt, Rinpócsét megkérdezték, hogy egy pszichiáter, aki a kórházi rendszer orvosi modelljéhez kötött, hogyan vezethetné be a buddhizmust a gyakorlatába. Rinpócse azt válaszolta, hogy „ez egy nagyon nehéz feladat”, és rámutatott arra a frusztrációra, amelyet sok buddhista érez, „amikor a buddhizmust [kizárólag] a vallás kosarába teszik”. A mai Torontói Egyetemhez vagy a Harvardhoz hasonlóan az ősi indiai buddhista Nálanda Egyetemen, amely több mint 700 éven át a világ tudományos kiválóságának csúcspontja volt, „az emberek a valóságról, a tudat működéséről és az anyagi világról tanultak”. Az EEBS kezdeményezés interdiszciplináris fókusza, mondhatni, a buddhizmust a „vallás kosarából” kiemeli, és a hallgatókat a buddhizmus több dimenziójával ismerteteti meg.

A KF finanszírozásával az EEBS program buddhista alapú gyakorlati eszközökkel látja el a hallgatókat, hogy megbirkózzanak az emberi lét elkerülhetetlen kihívásaival. Sokak számára az EEBS által támogatott kurzusok jelentik az első érdemi kapcsolatot a buddhista gondolkodással és gyakorlattal, és gyakran fordulópontot jelentenek mind tanulmányi, mind személyes pályafutásukban. Az EEBS megközelítése nemcsak abban segít a fiatal felnőtteknek, hogy intellektuálisan megértsék a buddhizmust, mint a KF hagyományosabb akadémiai támogatása, hanem olyan belső és külső erőforrásokkal látja el őket, amelyek megváltoztatják az életüket – ez egy olyan ajándék, amelynek hatása messze túlmutat az egyetemi campuson vagy a város horizontján.

Írta: Sarah Wilkinson

Forrás: Khyentse Foundation

A Christie's novemberben indítja el az Indiai, Himalájai és Délkelet-ázsiai Művészetek számára létrehozott Ázsiai és Csendes-óceáni részlegét, ezzel belépve egy történelmileg szűk piaci szegmensbe, amely iránt mind a regionális gyűjtők, mind a globális intézmények egyre nagyobb érdeklődést tanúsítanak.

Az első, 40 tételből álló árverést november 3-án, a Hongkongi Ázsiai Művészeti Héten rendezik meg. Az árverést Edward Wilkinson vezeti, akinek az év eleji globális vezetőként való kinevezése jelzi a Christie's stratégiai elkötelezettségét e terület iránt. Wilkinson közel 30 éves tapasztalattal rendelkezik, és vezető pozíciókat töltött be a Sotheby's és a Bonhams aukciós házaknál, ahol kulcsszerepet játszott ritka, múzeumi minőségű műalkotások piacra hozatalában.

A debütáló aukció középpontjában egy újonnan helyreállított, aranyozott bronz Avalókitésvara-szobor áll, amely a 13. század végéről vagy a 14. század elejéről származik. Ritka példája a Jüan-dinasztia császári buddhista szobrászatának, amely tükrözi azt a nemzetközi stílust, amely a nagy Kubiláj kán (1215–1294) udvari műhelyeiben alakult ki Aniko - a híres nepáli művész irányítása alatt, aki a himalájai és a kínai hagyományok ötvözésével évszázadokig formálta a buddhista művészetet. A különleges eredetű, Pán-ázsiai Gyűjteményből származó műalkotás becsült értéke 20–30 millió hongkongi dollár (2,5–3,8 millió amerikai dollár).

Edward Wilkinson | A Christie’s Indiai, Himalájai és Délkelet-ázsiai Művészetek globális vezetője

Császári aranyozott rézötvözetből készült Avalókitésvara-szobor

Jüan-dinasztia, 13. század vége / 14. század eleje

Magasság: 31 cm

Becsült érték: 20.000.000–30.000.000 hongkongi dollár (2,5–3,8 millió USD)

Aukciós ház: Christie’s Hong Kong

Aukció: Indiai, Himalájai és Délkelet-ázsiai Művészet

Dátum: 2025. november 3.

Az aranyozott bronz Avalókitésvara – az együttérzés bódhiszattvája – ritka bepillantást enged a Jüan-dinasztia alapítója, Kubiláj kán uralkodása alatt virágzó kulturális szintézisbe. Ahogy a mongol birodalom Ázsiában terjeszkedett, udvarának császári műhelyei a kínai, tibeti és himalájai hagyományok olvasztótégelyévé váltak.

Bár születésénél fogva mongol volt, Kubiláj megértette, hogy a Kína feletti uralomhoz nem csupán katonai hódításra van szükség. Hogy legitim császárnak tekintsék, átvette a kínai politikai modelleket, újjáélesztette az udvari rituálékat és újjáépítette az ősi templomokat. Ugyanakkor vallási toleranciát és intellektuális nyitottságot hirdetett, és Ázsia-szerte művészeket, építészeket és tudósokat hívott udvarába, ami rendkívül termékeny környezetet teremtett a művészeti innováció számára.

A Christie's közelgő első hongkongi árverésének kiemelt tétele

Ebben az időszakban az egyik legbefolyásosabb személyiség Aniko (más néven Anige, 1245–1306) volt, egy nepáli szobrász, akit 1262-ben a befolyásos tibeti szerzetes, Csögyal Phagpa hozott a Jüan-udvarba.

Aniko kinevezése a császári műhelyek igazgatójává példátlan volt egy külföldi művész számára, és az ő vezetése alatt egy jellegzetes, új stílus alakult ki, amely ötvözte a himalájai buddhista művészet díszes spiritualitását a kínai szobrászat visszafogott nyugalmával.

Ez a hibrid esztétika nemcsak a Jüan-udvar pártfogását határozta meg, hanem megalapozta a jövőbeli császári stílusokat is, különösen az ünnepelt Jung-lö és Hszüan-tö uralkodásának idején, a Ming-dinasztia korai szakaszában, amikor a buddhista művészet új magasságokba emelkedett a technikai és stilisztikai kifinomultság terén.

A Christie's közelgő első hongkongi árverésének kiemelt tétele

Lalitāsana, vagy „királyi kényelem” üléshelyzetben a bódhiszattva egyik lábát lótusz talapzatra támasztja, a másikat pedig a trónra hajtja – ez a testtartás a nyugalmat, a készenlétet és az együttérzést testesíti meg.

Erős testalkata és érzéki modellezése – széles vállak, izmos törzs és a test vonalait követő, testhez simuló dhoti – az indiai és nepáli szobrászati hagyományokra emlékeztet, egyértelműen eltérve a korábbi kínai buddhista művészet nehezebb ruháitól. Azonban a szelíd, lekerekített arcvonások és a kompozíció kecses ritmusa egyértelműen a kínai szépségideált tükrözik.

A ruhák finom, bevésett mintái utánozzák a korszak fényűző textíliáit, míg a koronába, az ékszerekbe és a ruhák szegélyeibe gondosan berakott türkiz, lazúrkő és színes üveg – a tibeti szobrászatból merített és a császári pártfogás által támogatott jellemzők, amelyek ilyen kifinomult műalkotások születését tették lehetővé.

A Christie's közelgő első hongkongi árverésének kiemelt tétele

A szobor jelentőségét növeli, hogy korábban Christian Humann, a látnoki gyűjtő által összeállított Pán-ázsiai Gyűjtemény része volt, akinek gyűjteménye hozzájárult a 20. század közepén a dél- és délkelet-ázsiai művészet nyugati elismerésének kialakulásához. A gyűjtemény darabjait széles körben kiállították, többek között egy nagy kiállításon a LACMA-ban az 1970-es években, mielőtt olyan prominens személyiségek gyűjteményébe kerültek, mint Robert H. Ellsworth.

Míg a nagy intézmények fontos Jüan-kori buddhista bronzokat őriznek, a 13. század végéről származó császári aranyozott bronzszobrok rendkívül ritkák a piacon, ezért ez a újbóli megjelenés figyelemre méltó lehetőség mind a gyűjtők, mind a tudósok számára.

Aranyozott bronz ülő Mandzsúsri Bódhiszattva-szobor, 1305-ből | Palotamúzeum, Peking

A hongkongi árverés egy új, speciális aukciósorozatot indít el Edward Wilkinson, a Christie’s Indiai, Himalájai és Délkelet-ázsiai Művészetek globális vezetőjének irányításával. Wilkinson felügyeli a 2025-ben Hongkongban és Londonban megrendezésre kerülő speciális árveréseket, valamint a már korábban is megrendezett párizsi és new york-i aukciók kínálatának bővítését 2026-ban.

A hongkongi árverés további kiemelt darabjai között szerepel egy aranyozott rézötvözetből készült Mandzsúsri-szobor, a transzcendens bölcsesség bódhiszattvája, amely a 12. század végéről vagy a 13. század elejéről származik. A becsült értéke 16-20 millió hongkongi dollár. A szobor tükrözi Mandzsúsri fontosságát a tibeti buddhista hitéletben, amely szorosan kapcsolódik a történelmi Salu kolostorhoz, a művészetek és a tudomány egyik fő központjához Cangban, Dél-Tibetben.

Mandzsúsri aranyozott rézötvözetből készült szobra

Közép-Tibet, körülbelül 12. század

Magasság: 39,4 cm

Becsült érték: 16.000.000–20.000.000 hongkongi dollár

Az árverésen szerepel még egy ritka műalkotás-csoport is, amelyet a híres művész, a Tizedik Karmapa, Csöjing Dordzse alkotott, és amelynek középpontjában a Buddha tizenkét cselekedetét bemutató sorozatból származó Parinirvána thangka áll. Ez a festmény, amelyről úgy gondolják, hogy az egyetlen fennmaradt példány a sorozatból, Tibet egyik leginnovatívabb művészének rendkívüli képzelőerejét mutatja be.

Csöjing Dordzse, a 10. Karmapa műve | Thangka Sákjamuni parinirvánájáról, selyemre festett tempera

Kína, Jünnan tartomány, 17. század közepe

62,3 x 42,2 cm

Becsült érték: 8.000.000 – 12.000.000 hongkongi dollár

Írta: Kayan Wong

Forrás: THE VALUE

Ezekben a veszélyes és megosztott időkben találjuk meg az erőt, hogy kövessük példáját, véget vessünk a szenvedésnek, előmozdítsuk a diplomáciát, gyógyítsuk a megosztottságot, és teremtsünk egy igazságos, fenntartható és békés világot mindenki számára.

- António Guterres, az ENSZ főtitkára

A svéd művész, Carl Fredrik Reuterswärd „Erőszakmentesség” (vagy „Csomózott fegyver”) című szobrászati alkotása az ENSZ Látogatói Plázán. A Csomózott fegyver a Non-Violence Project Foundation (Erőszakmentesség Projekt Alapítvány) szimbóluma. (Fotó: UN Photo/Fan Xiao)

Mondj nemet az erőszakra

Az Erőszakmentesség Nemzetközi Napját október 2-án, Mahátma Gandhi születésnapján ünnepeljük, aki az indiai függetlenségi mozgalom vezetője és az erőszakmentesség filozófiájának és stratégiájának úttörője volt.

A Közgyűlés 2007. június 15-i A/RES/61/271 számú határozata értelmében, amely életre hívta az ünnepet, a nemzetközi nap alkalmat kínál „az erőszakmentesség üzenetének terjesztésére, többek között az oktatás és a közvélemény figyelmének felkeltése révén.” A határozat megerősíti „az erőszakmentesség elvének egyetemes jelentőségét” és „a béke, a tolerancia, a megértés és az erőszakmentesség kultúrájának biztosítására” irányuló törekvést.

A határozatot a Közgyűlésben 140 támogató nevében bemutató indiai külügyminiszter, Anand Sharma elmondta, hogy a határozat széles körű és sokszínű támogatottsága a Mahátma Gandhi iránti egyetemes tiszteletet és filozófiájának tartós relevanciáját tükrözi. A néhai vezető saját szavait idézve így fogalmazott: „Az erőszakmentesség az emberiség rendelkezésére álló legnagyobb erő. Erősebb, mint a leghatalmasabb pusztító fegyver, amelyet az emberi találékonyság alkotott.”

Háttér

Mahátma Gandhi élete és vezetői szerepe

Gandhi, aki segített Indiának elnyerni függetlenségét, világszerte inspirálta a polgárjogokért és a társadalmi változásokért küzdő erőszakmentes mozgalmakat. Gandhi egész életében hű maradt az erőszakmentesség iránti elkötelezettségéhez, még elnyomó körülmények között és látszólag leküzdhetetlen kihívásokkal szemben is.

Tevékenységének elméleti alapja az volt, - amihez hozzátartozik a brit törvények elleni tömeges polgári engedetlenség ösztönzése is, mint például a történelmi jelentőségű 1930-as sómenete - hogy „az igazságos eszközök igazságos eredményekhez vezetnek”, vagyis irracionális erőszakot alkalmazni egy békés társadalom elérése érdekében. Úgy vélte, hogy az indiaiaknak nem szabad erőszakot vagy gyűlöletet alkalmazniuk a gyarmatosítás alól való felszabadulásért folytatott küzdelmükben.

Az erőszakmentesség deifiníciója

A erőszakmentesség elve – más néven erőszakmentes ellenállás – elutasítja a fizikai erőszak alkalmazását a társadalmi vagy politikai változás elérése érdekében. A gyakran „a hétköznapi emberek politikájaként” emlegetett társadalmi küzdelem formáját a társadalmi igazságosságért küzdő tömegek világszerte átvették.

Gene Sharp professzor, az erőszakmentes ellenállás vezető tudósa, The Politics of Nonviolent Action (Az erőszakmentes cselekvés politikája) című publikációjában a következő meghatározást használja:

Az erőszakmentes cselekvés olyan technika, amelynek segítségével azok az emberek, akik elutasítják a passzivitást és az alávetettséget, és akik a küzdelmet elengedhetetlennek tartják, erőszak nélkül vívhatják meg konfliktusaikat. Az erőszakmentes cselekvés nem a konfliktus elkerülésére vagy figyelmen kívül hagyására irányuló kísérlet. Ez egy válasz arra a kérdésre, hogy hogyan lehet hatékonyan cselekedni a politikában, főként hogyan lehet hatékonyan gyakorolni a hatalmat.

Bár az erőszakmentességet gyakran használják a pacifizmus szinonimájaként, a 20. század közepe óta az erőszakmentesség kifejezést számos társadalmi változást célzó mozgalom is átvette, amelyek nem a háború ellenzésére összpontosítanak.

Az erőszakmentesség elméletének egyik alapvető tétele, hogy a hatalom birtokosainak ereje a lakosság beleegyezésén múlik, ezért az erőszakmentesség arra törekszik, hogy a lakosság beleegyezésének és együttműködésének visszavonásával próbálja megingatni ezt a hatalmat.

A erőszakmentes cselekvésnek három fő kategóriája van:

•   tiltakozás és meggyőzés, beleértve a tüntetéseket és az éjjeli virrasztásokat;

•   együttműködés megtagadása;

•   erőszakmentes beavatkozás, például blokádok és megszállások.

Forrás: United Nations

Kódó Szavaki a 20. század egyik legnagyobb hatású japán szótó zen mestere volt. Különösen azzal vált ismertté, hogy a zen meditációt, vagyis a zazent, kiszabadította a kolostorok falai közül, és a világi emberek számára is elérhetővé tette. Közvetlen, sallangmentes stílusa és mély belátása miatt tisztelői „Hajléktalan Kódó” néven emlegették, mivel soha nem alapított saját templomot, hanem egész életében vándorolt és tanított.

Ebben a könyvben izgalmas csoprotosításban olvashatjuk Kódó Szavaki tanításának markáns üzenetét. Könnyen lehet, hogy az olvasót megdöbbenti Szavaki őszintesége, mélysége és közvetlensége. Azonnal feltűnik a zazen iránti megalkuvást nem ismerő elkötelezettsége, valamint a legkülönbözőbb nézetek éles átvilágítása. Ezt úgy teszi, hogy csípős pontossággal rámutat azokra a buktatókra, amelyekbe mi, „hétköznapi emberek” belebotlunk. Tanítása egyszerre hű a buddhizmus nagy elődeihez, és egyszerre végtelenül aktuális. Aggódsz a karriered miatt? Cívódsz a házastársaddal? Aggaszt a pénz? Panaszkodsz, hogy mennyire elfoglalt vagy? A hajléktalan Kodónak lesz hozzád egy-két jó szava…

Kódó Szavaki Rósi a nyers szókimondásával és az üres hagyományokkal szembeni kritikájával azok számára is vonzó, akik kifejezetten vallástalanok. Kíméletlenül vitatja a politikai és társadalmi konformitást.

Szavaki Rósi friss zen szellemét egyebek mellett Taiszen Desimaru ismertette meg a nyugati világgal, központok sokaságát alapítva és gyakorlók ezreihez juttatva a zen élő gyakorlatát.

A kötet kapható a Filosz Könyvkiadó honlapján.

Nemzetközi hírek

• Megtartották a Világ- és Tradicionális Vallások Vezetőinek 8. Kongresszusát szeptember 17–18-án Asztanában, Kazahsztánban. A Kongresszus mára globálisan elismert platformmá fejlődött a vallási vezetők, politikai személyiségek és nemzetközi szervezetek közötti párbeszéd számára. A buddhizmust Phallop Thaiarry, a Buddhista Világszövetség (WFB) elnöke, illetve Yoshiyuki Nagaoka, a Soka Gakkai Nemzetközi Ügyek Irodájának ügyvezető igazgatója képviselte, de jelen volt XIV. Leó pápa is. Phallop Thaiarry felszólalásában a béke és a meditáció mellett érvelt. Az eseményről egy elemzés is napvilágott látott a buddhisták szerepéről a globális párbeszédben témában.

• A bangladesi buddhisták szeptember 7-én, teliholdkor ünnepelték a Méz Telihold Fesztivált, az egyik legfontosabb vallási ünnepüket, amely az indiai Parilyeyo-erdő állataitól a Buddha számára nyújtott szolgálat és támogatás előtt tiszteleg.

• A Dalai Láma gratulált Nepál első női miniszterelnökének, aki a napokig tartó véres polgári zavargások után lépett hivatalba. Sushila Karki szeptember 12-én hivatalosan is átvette az ideiglenes miniszterelnöki tisztséget a több napig tartó korrupcióellenes tüntetéseket követően.

• A mulandósággal való megbékélésre adott lehetőséget Őeminenciája, a 104. Ganden Tripa Kjabdzse Dzsecün Lobszang Tenzin Palszangpo és Maniwa Serab Gyalcen rinpócse eltávozása. Továbbá egy tragikus felvonóbalesetben mára 8-ra emelkedett a halálos áldozatok száma Srí-Lankán, akik mindannyian buddhista szerzetesek voltak.

• Érdekes módszerrel kísérelték meg feltárni egy mongol szentély történetét. 3 dháranit (varázsigék selyembe csomagolt apró papírtekercsekben) igyekeztek röntgen tomográfia segítségével elolvasni anélkül, hogy fizikailag kibontották volna őket.

• Pakisztán első Buddhista Kulturális és Információs Központját tervezi létrehozni. Aurangzeb Khan Khichi a Nemzeti Örökség és Kultúra szövetségi minisztere szeptember 8-án bejelentette, hogy Pakisztán hamarosan létrehozza az első Buddhista Kulturális és Információs Központot, amely a kormány interkonfesszionális harmónia és vallási turizmus előmozdítására irányuló erőfeszítéseinek része.

• Nem enyhül a Tibetet sújtó kínai elnyomás. Szeptemberben szivárogtak ki a hírek a Cang kolostort nyáron ért csapásokról, miután egy vezető szerzetes öngyilkos lett, egy másikat pedig letartóztattak.

• Két buddhista filmfesztivál is zajlott a hónapban. A Boulder Buddhista Művészeti és Filmfesztiválnak az Egyesült Államok, míg az Egy Világ, Egy Virág Nemzetközi Buddhista Filmfesztiválnak Dél-Korea adott otthont.

• 7 Kamakura-korszakbeli buddhista szobor került kiállításra a Tokiói Nemzeti Múzeumban, amelyek mindegyike nemzeti kincs. Unkeinek, a Kamakura-korszak egyik legfontosabb buddhista szobrászának alkotásait láthatta a közöség, amelyek Maitréját, Aszangát, és Vaszubandhut ábrázolták.

• Kisebb figyelmet kapott a Béke Nemzetközi Napjának megünneplése szeptember 21-én. A Join Together Society (JTS) és az International Network of Engaged Buddhists (INEB) több más szervezettel összefogva a thaiföldi–mianmari határon található településeket látogatott meg, hogy felmérje a helyzetet és a lehetőségeket a mianmari fegyveres konfliktus miatt szüleiket elvesztett gyermekek támogatásában.

Hazai hírek

• Szeptember 14-én Amitabha meghatalmazást adott Őeminenciája IV. Jamgon Kongtrul Rinpoche a Fonó Budai Zeneházban. Amitabha az öt Buddha család közül a Lótusz család feje, így a szeretetteljes együttérzés és a bölcsesség megtestesítője.

•  Szeptember 25-én Buddhista Mantra Énekkört tartott Ölvedi Gábor a MagNet Közösségi Házban, ahol többek között elhangzott az Amitabha Buddha Mantra, a Hazafelé és a Maitreja Buddha Mantra is.

Szeptemberben a felsoroltakon kívül is jó néhány más NEMZETKÖZI, HAZAI, ELKÖTELEZETT BUDDHISTA hír, OLVASNIVALÓ és EGYÉB tartalom került megosztásra.

Az ötödik Egy Világ, Egy Virág Nemzetközi Buddhista Filmfesztivál szombat (09.20.) este ért véget a szöuli Csogje Templomban, ahol több száz ember vett részt a zárófilm, a „Mungyeong: More than Roads” vetítésén a Daeungjeon Csarnok szabadtéri teraszán.

Az esemény augusztus 23-tól szeptember 20-ig tartott, és olyan filmeket vetítettek, amelyek a buddhizmusra összpontosítanak, valamint amelyek alapvető kérdéseket vetnek fel az életről, az emberiségről és az egyetemes igazságokról.

Az emberek szombat (09.20.) este a szöuli Csogje Templom Daeungjeon Csarnokának szabadtéri teraszán nézik a „Mungyeong: More than Roads” című filmet, az Egy Világ, Egy Virág Nemzetközi Buddhista Filmfesztivál zárófilmjét. (Fotó: Lee Sang-sub/The Korea Herald)

A „Csend a fényben” témával megrendezett idei fesztiválra 111 országból 1637 pályázat érkezett. Az előzetes és a fő vetítések után 16 országból 20 rövidfilm jutott be a döntőbe.

Az idei fesztivál célja elsősorban az volt, hogy a koreai buddhizmus gyakorlatát szélesebb közönségnek mutassa be és tárja fel. A programok között szerepelt templomi étkezés, amelynek keretében a látogatók megismerkedhettek a hagyományos buddhista konyhával és megkóstolhatták annak ételeit; templomi tartózkodás, amely során a résztvevők teljes mértékben átélhették a szerzetesi életet és a meditációt; valamint jóga-meditációs foglalkozások, amelyek célja a tudatosság fejlesztése és a test és a tudat összekapcsolása buddhista ihletésű gyakorlatok segítségével.

„Remélem, hogy a buddhista témájú filmek megtekintése lehetőséget nyújtott arra, hogy megosszuk Buddha bölcsességét, együttérzését, valamint a gyógyulás és az inspiráció pillanatait. Várjuk Önöket jövőre is, még gazdagabb buddhista filmválasztékkal” – mondta Jung Won-ju, a koreai buddhizmus Csogje Rendjébe tartozó Világi Buddhista Szövetség, valamint a Daewoo E&C és a Herald Media Group elnöke a záróünnepségen.

A nyitófilm, a „The Monk and the Gun” (A szerzetes és a fegyver) című alkotás volt, melyet a bhutáni filmrendező Pawo Choyning Dorji rendezett, ötvözi a bhutáni hagyományokat a kortárs értékekkel. A film a demokrácia bhutáni kezdeteit mutatja be, és egy szerzetes történetét követi nyomon, aki a szent és a világi, valamint a hatalom és a spirituális gyakorlat közötti feszültségek között lavírozik, és mélyreható kérdéseket vet fel az életről. Humor, meditáció és elmélkedés keverékével a film azt az üzenetet közvetíti, hogy Buddha csendje hatalmasabb a fegyvereknél, és hogy a demokrácia az emberi szívből fakad.

A zárófilm, a koreai rendező Shin Dong-il által rendezett „Mungyeong: More than Roads” (Mungyeong: Több, mint utak) című film az Észak-Gyeongsang tartományban található Mungyeong városában játszódik. A film a főszereplő, Mun-gyeong útját követi nyomon, aki a múltbeli sebek gyógyítására indul. Ahogy új emberekkel találkozik és békés templomokat látogat meg, a film a nézőket a szemlélődés, a megbékélés és a belső béke keresése buddhista témáinak felfedezésére invitálja.

Visszatekintve az idei fesztiválra, Shin rendező szerint „különösen jelentőségteljes” volt, hogy a buddhizmus szellemiségét és a film nyelvét ötvözte az emberek összekapcsolása érdekében.

„A buddhista filmfesztivál globális platformként fog tovább növekedni, és a régiók és generációk határait átívelő filmeken keresztül terjeszti a béke és az együttérzés értékeit” – mondta.

Írta: Park Jun-Hee

Forrás: The Korea Herald