Őeminenciája, a 104. Ganden Tripa (དགའ་ལྡན་ཁྲི་པ་, Ganden Aranytrónjának Birtokosa), Kjabdzse Dzsecün Lobszang Tenzin Palszangpo, a tibeti buddhizmus Gelug iskolájának spirituális vezetője, péntek reggel tukdam állapotba lépett az indiai Karnataka államban található Szera Dzsej Kolostorban, 90 éves korában.

Őeminenciáját, a modern korszak egyik legelismertebb megvalósított mesterét és kiemelkedő tudósát, 2017. június 24-én a 14. Dalai Láma nevezte ki hivatalosan a 104. Ganden Tripa-nak, mely tisztséget 2024-ben történt lemondásáig töltötte be.

Őeminenciája, a 104. Ganden Tripa, Kjabdzse Dzsecün Lobszang Tenzin Palszangpo (Fotó: facebook.com)

A Szera Dzsej kolostor nyilvános közleményében a következőket írta:

"Mélységes imáinkat és tiszteletünket fejezzük ki Őexcellenciájának, a 104. Gaden Tripa-nak, Dzsecün Gese Lobszang Tenzin rinpócsének, aki ma reggel, 2025. szeptember 26-án, 09:55-kor (indiai idő szerint) elhunyt személyes rezidenciájában, a Szera Dzsej Kolostorban, Bylakuppe-ban, Indiában. . . .

Neves mester és tanult tudós volt a buddhista szútrák és tantrák terén, aki kiválóan szolgált és folytatott vezető tevékenységet Lama Ozed és a Gyudmed Tantrikus Kolostor apátjaként, valamint a magasztos Gaden Dzsangcében, miután 2010-ben Őszentsége, a 14. Dalai Láma kinevezte. . . .

Mi, az apát, a korábbi apátok, a tulkuk, a fegyelmi tanács tagjai, a kántálás mestere, a gesék, a szerzetesek és a Szera Dzsej Kolostor közössége mélységes imádságainkat és tiszteletünket fejezzük ki Őexcellenciája, a néhai 104. Triszur Dzsecün Gese Lobszang Tenzin Rinpócse iránt, legmélyebb tisztelettel és emlékezettel."

(Forrás: facebook.com)

Őeminenciája iránti tiszteletnyilvánítások széles körben megosztásra kerültek a közösségi médiában.

Őszentsége, a 42. Szakja Trizin Ratna Vadzsra rinpócse így nyilatkozott:

"Mélységes szomorúsággal hallottam Őszentsége, a 104. Ganden Tripa rinpócse elhalálozásának hírét. Rendkívüli tudása, gyakorlata és a Dharma iránti elkötelezettsége hatalmas inspirációt jelentett, és halála mélységes fájdalmat okozott az egész buddhista világnak.

Azoknál a kevés alkalmaknál, amikor szerencsém volt találkozni vele, mélyen meghatott alázatossága, melegsége és bölcsességének mélysége.

Ebben a nagy veszteséget jelentő pillanatban őszinte részvétemet fejezem ki, és imádkozom, hogy gyors és a lehető legkedvezőbb újjászületést érjen el."

A dél-indiai Drepung kolostor közleménye:

"Mi, a dél-indiai Drepung Kolostor teljes Szanghája mélyen megrendültünk Őeminenciája, Gaden Triszur Dzsecün Lobszang Tenzin Rinpócse halála alkalmából, és alázatos tisztelettel adózunk az általa hagyott páratlan örökség előtt, valamint őszinte részvétünket fejezzük ki tanítványainak és híveinek mindannyiunk számára nagy veszteséget jelentő halála kapcsán."

A Mahájána Hagyomány Megőrzéséért Alapítvány (FPMT) közölte:

"Őeminenciája Ganden Triszur Rinpócse világszerte több ezer Szangha és diák tanítója volt, köztük sokan az FPMT szervezetből, különösen a Kopan Kolostorból, és az évek során hatalmas támogatást nyújtott Kopannak. A 2025-ös CPMT-csúcstalálkozó résztvevői Kopanban abban a szerencsében részesültek, hogy Rinpócse bölcsességét és jelenlétét élvezhették egy nagyon különleges kopani látogatás során az áprilisi találkozó idején. . . .

Egy ilyen nagyra becsült, ilyen nyilvánvaló tulajdonságokkal rendelkező tanító elvesztését mélyen meg fogják érezni a tanítványok szerte a világon. Csatlakozunk Őeminenciája, a 104. Ganden Triszur Rinpócse Dzsecün Lobszang összes tanítványához, hogy imádkozzunk gyors visszatéréséért, és hogy mélységes örömmel emlékezzünk meg erről a valóban jótékony és inspiráló, kedvesség, szolgálat és alázatosság által jellemzett életről."

1935-ben Tibetben született, 10 éves korában Khencsen Tenzin Gyacó, a Gaden Wogmin-ling Kolostor vezetője szentelte fel novícius szerzetessé. 16 évesen csatlakozott a Szera Dzsej Kolostorhoz, ahol szigorú oktatásban részesült, majd 23 évesen teljes szerzetesi felavatást kapott Kjabdzse Tridzsang Rinpócse, Őszentsége a Dalai Láma főtanítójától.

Kína tibeti megszállását követően 1959-ben Indiába menekült, ahol Khenszur Rinpócse Lobszang Vangcsuk és Kjabdzse Zong Rinpócse tanítványaként folytatta tanulmányait. 1970-ben Dél-Indiába, Bylakuppébe költözött, hogy részt vegyen a Szera Dzsej kolostor száműzetésben történő újjáépítésében.

Őeminenciája így idézte fel a Tibetből való sietős távozást:

"Semmit sem vittünk magunkkal, mindent ott hagytunk, még a campánkat is, mert a bombázástól való félelmünkben menekültünk. Nem volt semmiféle terv vagy összepakolás, ám amikor elterjedt a hír, hogy a kínaiak aznap éjjel bombázni fogják a kolostort, a szerzetesek többsége úgy döntött, hogy elmenekül."

Hosszú szerzetesi pályafutása során, a Buddhadharma szolgálatában, Őeminenciája kulcsfontosságú szerzetesi és spirituális vezetői szerepeket töltött be, és számos beavatást, átadást és tanítást kapott közvetlenül a Dalai Lámától és más nagyra becsült lámáktól.

2017-ben a 14. Dalai Láma kinevezte a 104. Ganden Tripának, és ezt a tisztséget 2024 novemberéig töltötte be. Miután tavaly lemondott pozíciójáról, Őszentsége a Dalai Láma 2024 novemberében Őeminenciáját, Sarpa Csödzse Rinpócse Dzsecün Lobszang Dordzsee Pelszangpót nevezte ki a 105. Gaden Tripa-nak.

A Ganden Tripa tisztségét választással töltik be, és a mandátum hét évre szól. A kinevezés szigorú kiválasztási folyamaton alapul, amelynek során figyelembe veszik a jelölt tudományos érdemeit és buddhista gyakorlóként elért spirituális eredményeit, valamint adminisztratív tapasztalatát és szolgálati idejét.

Az első Ganden Tripa Dzse Congkhapa (1357–1419), a Dharma Királya volt, a Ganden Kolostor és a Gelug iskola alapítója. Utódai a második Ganden Tripa, Dharma Rincsen Gyalcab Dzse (1364–1432) és a harmadik Ganden Tripa, Gelek Pelzang Khedrub Dzse (1385–1438) voltak.

Írta: Craig Lewis

Forrás: Buddhistdoor Global

Mi a Zen? Gyakorolni a tiszta tudat elérését, és annak átültetését a mindennapi életbe.

2025. október 9. (csütörtök, 16 óra) és október 12. (vasárnap, 14 óra) között zen tábor kezdő gyakorlatot tartunk az Eredeti Fény Zen Templomban, Marthy Barna dharma mester vezetésével.

A hétvégi zen táborokat azért hoztuk létre, hogy a gyakorlók kevésbé formális körülmények között ismerhessék meg a zent, a templomi életet és egymást. Ez a program kifejezetten kezdő, a zennel ismerkedni szándékozó érdeklődőknek szól, így nem igényel előzetes ismereteket, de örömmel látunk minden szangha tagot is.

"Tedd félre pillanatról pillanatra a véleményed, haladd meg a tapasztalataid és ne engedd, hogy a külső helyzet uralkodjon rajtad. Tartsd meg a tiszta tudatot valamint irányvételt, és amikor teszel valamit, akkor csak tedd.

Ez a mindennapi zen."

ZEN TÁBOR OKTÓBER 9-12.

Mianmarban a jelenlegi szektariánus konfliktus veszélyes összefonódást eredményezett a katonai junta és az ultranacionalista buddhista szerzetesek között. Mianmar jelenlegi katonai kormánya, amelyet gyakran Sit-Tat-nak neveznek (támogatói Tatmadaw-nak hívják), Min Aung Hlaing vezetésével, fontos szempontokban összhangban áll az ország szerzetesi közösségével (Szanghával). Bár a Szangha politikailag megosztott – és apolitikus mandátummal rendelkezik –, egyes csoportjai közös érdekek miatt úgy döntöttek, hogy együttműködnek a rezsimmel. A junta-párti szerzetesek, akiknek példája a MaBaTha (Nemzeti és Vallási Védelmi Bizottság) szervezet, hatalmas befolyással bírnak a jelenlegi rezsim szolgálatában, és mind polgári, mind katonai tevékenységet folytatnak a junta-ellenes erők ellen (The Irrawaddy, September 9, 2021).

Számos fejlemény világít rá arra, hogy a Sit-Tat hogyan vonta be a Szangha egyes szegmenseit politikai eszközként, fegyverként használva a vallást a belső ellenállás elfojtására, nemzetközi szövetségesek megnyerésére és az állam etnikai-vallási ellenségei elleni erőszak szítására. A MaBaTha és a Sit-tat szövetsége hatással volt Mianmar nemzetközi pozíciójára. A március 28-i 7,7-es erősségű mianmari földrengés után Srí Lanka támogatását fejezte ki, kifejezetten hivatkozva arra, hogy Srí Lanka és Mianmar „két buddhista állam”, egy gesztus, amelyet a Srí Lanka-i Bodu Bala Sena (BBS) és a mianmari MaBaTha közötti kapcsolatok támasztanak alá (Tamil Guardian, április 2.). Néhány hónappal korábban a Sáfrány forradalom veteránja és kettős amerikai-mianmari állampolgárságú tiszteletreméltó Pinnya Jawta terrorizmus vádjával történő letartóztatása rávilágított a rezsim ellenzéki szerzetesek elleni fellépésére (Radio Free Asia, 2024. december 6.). Jawta a katonai diktatúrával szemben álló aktivista volt, letartóztatása pedig jól mutatja a Sit-tat megvetését a párt vonalát nem követő szerzetesek iránt.

A Szangha és a mianmari társadalom

Mianmar buddhista szerzetesei az ország egyik legnagyobb és legbefolyásosabb intézményét alkotják, közvetlenül a hatalmas katonai erő után (The Irrawaddy, 2024. június 22.). A mintegy 575 000 szerzetesből és szerzetesnőből álló Szangha tagjai nagy hatással vannak közösségeikre, és általában szentnek tekintik őket.

A Szangha történelmileg mindig is aktívan részt vett a politikában, és évtizedek óta látható része a politikai tiltakozásoknak (International Crisis Group, 2023. március 10.). A szerzetesek azonban általában kritikusak a külföldi beavatkozással és a buddhista elvekkel ellentétes külföldi kultúrák, normák, értékek és vallások hatásával szemben. Ez magában foglalja a Nagy-Britanniától való függetlenségért folytatott mozgalomban betöltött kiemelkedő szerepet is, amelynek példája U Ottama szerzetes, akit nemzeti hősnek tartanak (Burma News International, 2012. szeptember 11.). A közelmúltban a Szangha vezető szerepet játszott a 2007-es Sáfrány forradalomban, amelynek neve a szerzetesek ruhájának színéből származik (The Irrawaddy, 2019. szeptember 19.).

A Szangha különböző politikai nézeteket valló emberekből áll. A jelenlegi rezsim körülményei között csak kevesen vannak, akik nyíltan ellenzik a rendszert (néhányan még azt is megteszik, hogy „levetik szerzetesi ruhájukat” és a juntaellenes erők oldalán harcolnak). A Szangha tagjainak többsége semleges vagy csendesen szimpatizáló, akár a megtorlástól való félelem, akár a helyi hangulathoz való igazodás vágya, akár a korábbi Nemzeti Liga a Demokráciáért (NLD) kormány által a többségében buddhista állam szekularizálására tett erőfeszítések ellenzése miatt (International Crisis Group, 2023. március 10.).

Ennek ellenére a Szangha jelentős része, amelyet olyan prominens szerzetesek képviselnek, mint az ultranacionalista Sitagu Sayadaw, nyílt kapcsolatokat ápol a Sit-Tat-tal. Ezek a szerzetesek a rezsim folytatódó uralmát támogatják, gyakran anyagi előnyök és nyilvános támogatás fejében (The Irrawaddy, 2024. június 10.). Ezek a szerzetesek fontos szerepet játszanak társadalmi közvetítőként, megerősítve a népszerűtlen Sit-Tat-ot az ország mélyen gyökerező és tiszteletben tartott vallási intézményeiben (London School of Economics South Asia Centre, 2023. december 18.). A szerzetesek támogatása segít a juntának a lázadók nacionalista és vallási alapon történő megosztásában is, felerősítve a lakosság és a Sit-Tat-tal szemben álló különböző etnikai és vallási milíciák közötti szektariánus megosztottságot. Például a szélsőjobboldali szerzetesek széles körben bírálták a domináns keresztény alapú Mianmari Nemzeti Demokrata Szövetség Hadseregét (MNDAA), és megfogadták, hogy a junta érdekében harcolni fognak ellene (Myanmar Now, 2024. január 12.). Ezek az érzelmek vezettek a befolyásos 969 Mozgalom, majd később a MaBaTha szervezet felemelkedéséhez.

Buddhista szélsőségesség: a 969 mozgalom és a MaBaTha

A 969 Mozgalom, egy radikális buddhista felsőbbrendűségi mozgalom a Szanghán belül, gyorsan befolyásossá vált, miután 2011-ben az ultranacionalista szerzetes, Ashin Wirathu megalapította.[1] A mozgalom U Kyaw Lwin 1997-es röpiratából nőtt ki, aki a buddhizmus kulturális hagyományait akarta megvédeni az iszlám által érzékelt behatolástól, és a helyi erőszakot és a mélyen gyökerező numerológiai babonákat hozta fel bizonyítékként az iszlám összeesküvésre, amelynek célja a burmai társadalom átvétele (Democratic Voice of Burma, 2013. május 10.; 969 Movement). A mozgalmat továbbra is Ashin Wirathu vezeti, akit ideológiai szélsőségessége és erőszakra való felhívásai miatt „buddhista Bin Ladennek” neveznek (South China Morning Post, 2023. január 4.).

Tanóra a Masoeyein kolostorban, Ashin Wirathu otthonában. (Forrás: Getty Images)

Egy sor eszkalálódó esemény a csoportot gyorsan a figyelem középpontjába helyezte. 2012-ben Arakanban (ma hivatalosan Rakhine állam) feszültség alakult ki a muszlim rohingya közösség és a buddhista rakhine közösség között, miután a rendőrség a rohingya muszlim férfiakat egy buddhista nő megerőszakolásával és meggyilkolásával vádolta meg (Irrawaddy, 2012. június 12.). Ez arra késztette a 969 Mozgalmat, hogy bojkottálják a muszlim vállalkozásokat és árukat, és szigorúan tiltsák a buddhisták és muszlimok közötti vallásközi házasságokat. A felháborodás tovább terjedt a helyiek körében, és mindkét valláshoz tartozó emberek elüldözéséhez, zavargásokhoz és gyilkosságokhoz vezetett (Al Jazeera, 2013. május 31.). Úgy vélik, hogy ezek az események kulcsfontosságú lépések voltak a mianmari etnikai-vallási közösségek közötti feszültségek fokozódásában, és hozzájárultak ahhoz, hogy a régóta fennálló helyi szektariánus problémák teljes körű etnikai konfliktussá alakuljanak (Mizzima, 2022. július 29.).

A helyzet olyannyira súlyossá vált, hogy a Szangha 2013-ban betiltotta a 969 Mozgalmat, és gyakorlatilag illegálisnak nyilvánította azzal az indokkal, hogy a mozgalom illegálisan használta a vallási szimbólumokat erőszakos célokra (The Irrawaddy, 2013. szeptember 10.). Válaszul az ultranacionalista szerzetesek újraszerveződtek és megalapították a MaBaTha szervezetet, hűséget fogadva a 969 Mozgalomnak és megígérve, hogy a „populista, muszlimellenes narratíva őrzői” lesznek (The Rohingya Post, 2019. június 15.). A MaBaTha gyorsan az ultranacionalista szerzetesek és a velük szimpatizáló mozgalmak ernyőszervezetévé vált (New Mandala, 2015. augusztus 27.). Korai eredményeik között szerepelt a négy vitatott „Rassz- és Vallásvédelmi Törvény” közül kettő, amelyek célja az ország muszlim közösségének növekedésének korlátozása volt (Frontier Myanmar, 2015. október 10.). Később a MaBaTha-hoz közel álló szerzetesek a Facebookot használták arra, hogy a helyi buddhistákat a rakhine-i állam rohingya kisebbsége ellen uszítsák. Ezáltal jelentős szerepet játszottak a 2017-es rohingya-válságot kiváltó erőszak szításában, amelynek következtében több tízezer ember halt meg, és körülbelül egymillió rohingya kényszerült menekülni a bangladesi határ túloldalára (The Japan Times, 2024. március 24.).

A mianmari buddhista egyház legfőbb hatósága, az Állami Szangha Maha Nayaka Bizottság betiltotta a MaBaTha-t azzal az indokkal, hogy a szervezet mandátuma ütközik a sajátjával (Radio Free Asia, 2017. március 23.). Sok szerzetes azonban dühöngött a demokratikus kormány lépése miatt, és a csoport hivatalos feloszlatása után a MaBaTha nem hivatalosan továbbra is aktív maradt, mint lazán összekapcsolt, de szervezett ultranacionalista szerzetesek hálózata. A MaBaTha feloszlatása és a junta 2021-es puccsa közötti időszakot a nacionalista szerzetesek Aung San Suu Kyi NLD-je iránti ellenszenve jellemezte. A demokratikus kormány nagy hangsúlyt fektetett a MaBaTha ideológiai uszításának leküzdésére a nagyobb szekularizmus érdekében (The Irrawaddy, 2015. szeptember 21.).

Az NLD-től való elidegenedés miatt a keményvonalas szerzetesek már a 2021-es puccs előtt is kapcsolatokat ápoltak a katonasággal. 2019-ben Min Aung Hlaing tábornok (aki később a Sit-Tat vezetője lett) kijelentette, hogy a MaBaTha létezése „szükségszerű” (The Irrawaddy, 2019. június 19.). Min Aung Hlaing és parancsnokai ennek megfelelően jelentős összegeket adományoztak a csoport tagjainak, ezzel erősítve a Sit-Tat pozitív imázsát a MaBaTha tagjai körében (The Irrawaddy, 2019. június 17.). 2020-ban a MaBaTha-hoz tartozó Sitagu Sayadaw és Ashin Chekinda szerzetesek állítólag a 2020-as általános választások előtt felhívták Min Aung Hlaingot, hogy vezessen puccsot (The Irrawaddy, 2022. szeptember 15.). Wirathut egy időre eltiltották a prédikálástól, lázadás és rágalmazás vádjával eljárást indítottak ellene, és végül a 2020. novemberi általános választások előtt letartóztatták (The Diplomat, 2021. szeptember 7.).

A MaBaTha és a Sit-Tat

A junta 2021-es hatalomátvétele hatalmas lehetőséget kínált a MaBaTha-hoz közel álló buddhista ultranacionalizmus állami politikává tételére. Ezeket a szerzeteseket felháborította a demokratikus kormány, amely „szélsőségesnek” minősítette nézeteiket. Míg a MaBaTha az NLD kormányzása alatt háttérbe szorult, a 2021-es katonai puccs lehetővé tette ezeknek a szerzeteseknek, hogy újra megjelenjenek és szimbiotikus kapcsolatot alakítsanak ki az egyébként népszerűtlen katonai rezsimmel (The Irrawaddy, 2024. június 7.). Hónapokkal a Sit-Tat puccsát követően Wirathu-t és más bebörtönzött szerzeteseket az új katonai kormány szabadon engedte (The Diplomat, 2021. szeptember 7.).

A hatalomátvétel óta a szerzetesek befolyása döntő fontosságú a Sit-Tat-rezsim számára, különösen most, hogy egyre inkább hiányzik a munkaerő és a népi támogatás. A kutatók ezt a szerzetesek és a katonaság közötti együttműködést a Saya-Dakar programnak nevezett, katonai vezetésű projekt részeként emlegetik, amely 1988-ban indult, miután a katonaság leverte az akkori példátlanul nagy demokratikus tüntetéseket és visszavette a hatalmat. A kutatók szerint e program révén a szerzeteseket fokozatosan a katonaságot támogató nézetek felé terelték a pagodáknak nyújtott bőséges adományokkal, a kolostorokban folyó oktatás finanszírozásával és földadományokkal, létrehozva ezzel egy „katonai-szerzetesi komplexumot” (New Mandala, 2024. október 1.).

Polgárháború és szimbiotikus kapcsolat

A mianmari társadalomra gyakorolt hatalmas befolyásuk mellett egyes ultranacionalista szerzetesek a junta-párti milíciák vezetésében is szerepet játszanak. Ide tartozik a hírhedt Wathawa is, aki egy kormánypárti milíciát vezet, amelynek tagjai részt vettek lázadók brutális meggyilkolásában (The Irrawaddy, 2024. június 22.; Mizzima, 2024. március 29.). Ezek a szerzetesekből lett milícia-vezérek több ezer embert irányítanak, akik „a nemzet és a buddhizmus védelme” nevében harcolnak a katonaság oldalán – amiért a Sit-Tat-tól nagy elismerésben részesülnek (The New Humanitarian, január 24.). Wathawa aktívan részt vesz a szerzetesek kiképzésének szervezésében, hogy csatlakozzanak a lázadók elleni harchoz, a világi, hadseregpárti Pyu Saw Htee milíciával együtt a folyamatban lévő polgárháborúban (Radio Free Asia, 2023. január 24.). Érdemes megjegyezni, hogy a MaBaTha-hoz hű Szangha tagjai szokatlan kiváltságokban részesülnek, Wathawa pedig odáig merészkedett, hogy megúszta Min Aung Hlaing kritizálását és lemondásának követelését, amiért nem tudta megfékezni a lázadókat. Wathawát csak rövid ideig tartották őrizetben, majd később szabadon engedték (The Irrawaddy, 2024. január 19.). Később Wathawa milíciái közös műveleteket hajtottak végre a reguláris haderővel (Radio Free Asia, 2023. január 21.).

Bár a Sit-Tat és a Szangha hadseregpárti elemei közötti kapcsolat nyílt titok, időnként ez a kapcsolat a kormányzati politika részévé vált. Wirathu hozzáállását 2022-ben, Mianmar függetlenségének napján rendezett ünnepségen nemzeti kitüntetéssel ismerték el, amelyen részt vett az akkori orosz védelmi miniszter, Szergej Sojgu is (The Irrawaddy, 2022. november 21.).

Konklúzió

A Sit-Tat junta és a keményvonalas ultranacionalista szerzetesek közötti kapcsolat kölcsönös előnyökön és legitimitáson alapul. A szerzetesek antidemokratikus álláspontja nagymértékben egybeesik a junta által a hatalom fenntartásához szükségesnek tartott intézkedésekkel, és a szerzetesek vallási tekintélye a Sit-Tatnak isteni legitimitás látszatát kölcsönzi. A Sit-Tat a buddhizmus védelmezőjeként tekinti magát, amit a rezsimpárti szerzetesek támogatnak és legitimálnak (The Irrawaddy, 2021. szeptember 9.). Közvetlenül a 2021-es puccs után Min Aung Hlaing meglátogatta a MaBaTha-hoz hű ultranacionalista buddhista apátot Hpa-anban (Myanmar Now, 2021. június 3.). A kapcsolat annyira szoros volt, hogy Sitagu Sayadaw Min Aung Hlaingot „Mianmar királyának” nevezte, amiért 2022-ben a MaBaTha korábbi elnökét, U Tilawka Bhivamsát a legmagasabb buddhista címmel tüntette ki (The Irrawaddy, 2022. március 21.). A 2021-es puccsot követő tömeges polgári engedetlenség, tüntetések és néhány semleges szerzetes kritikája gondot okozott a juntának, de a szélsőségesen nacionalista MaBaTha támogatásával a junta ellensúlyozni tudta ezeket a kritikákat. Négy évvel később ez a kapcsolat még mindig sebezhető a nagy horderejű eseményekkel szemben, mivel Sayadaw Bhaddanta Munindabhivamsa, a 2021-es puccsot bíráló magas rangú szerzetes véletlen lelövése Min Aung Hlaingot ritkán hallható nyilvános bocsánatkérésre kényszerítette (Firstpost, 2024. június 26.).

Mindez együttesen jól mutatja, milyen nagy hatással és erővel rendelkezik a buddhizmus és a szerzetesek a mianmari rezsimre. Még Ming Aung Hlaing külföldi útjai során is szimbolikus szerepet játszott a vallás a szoros szövetségesekkel, például Oroszországgal való kapcsolatok megerősítésében. Hlaing furcsa lépésként „a nagy buddhista prófétának” nevezte Putyint, annak ellenére, hogy utóbbinak semmi köze nincs a valláshoz (Asia Times, március 19.). Ezen túlmenően ez az ultranacionalista buddhizmus szövetségeseket is talál olyan dél-ázsiai államokban, mint Srí Lanka és India, amelyek geopolitikailag és vallásilag kapcsolódnak Mianmarhoz (Tamil Guardian, április 2.; The Print, 2024. június 16.). Összességében ezek a lépések nyomatékosítják, hogy a Sit-Tat a buddhizmus és a Szangha politizált vízióját nemcsak a belföldi ellenőrzés megszilárdítására, hanem a legitimitást megerősítő narratíva kialakítására is felhasználja bel- és külföldön egyaránt.

Jegyzetek:

[1] A legkedvezőbb értelmezés szerint a 969-es szám „Buddha kilenc, tanításainak (Dhamma) hat, valamint a Szangha, vagy szerzetesek közösségének kilenc különleges tulajdonságára” utal (The Irrawaddy, 2013. június 22.). A számot valójában válaszul a muszlimok által használt 786-os számra választották (amely az „Allah, a kegyes és irgalmas” rövidítése), amellyel a muszlimok tulajdonában lévő üzleteket jelölik. A 969 Mozgalom részben arra a buddhisták által érzett igazságtalanságra reagált, hogy csak a muszlimok próbálják a saját hitükhöz tartozókat a velük azonos vallásúak tulajdonában lévő üzletekbe vonzani, ezért indította el a mozgalom a „vásárolj buddhistától” kampányt és a muszlim üzletek bojkottját (International Crisis Group, 2017. szeptember 5.; London School of Economics South Asia Centre, 2023. december 18.). A „burmai társadalom átvételére irányuló iszlám összeesküvés” abból a megkérdőjelezhető elképzelésből fakad, hogy mivel 7+8+6 = 21, a „786”-ot mondó vagy hirdető muszlimok valójában arra utalnak, hogy a 21. században át akarják venni Mianmar irányítását. Más kérdéseketől eltekintve meg kell jegyezni, hogy az iszlámban használt Hidzsri naptár szerint jelenleg a 15. századot írjuk.

Írta: Khandakar Tahmid Rejwan

Megjelent itt: Terrorism Monitor Volume: 23 Issue: 2.

Elérhető: The Jamestown Foundation

Legalább hét buddhista szerzetes, köztük három külföldi állampolgár, meghalt egy kötélpályás felvonóbalesetben egy Srí Lanka-i kolostor közelében szerdán, közölte a helyi rendőrség a CNN-nel.

A szerzetesek egy 13 fős csoport tagjai voltak, akik a Srí Lanka középső részén található Na Uyana kolostorba utaztak a kötélpályás felvonóval, amely több mint 5000 hektárnyi erdőn terül el egy hegyláncon, közölte a Pansiyagama rendőrség.

A rendőrség szerint az eset szerda este helyi idő szerint 21 óra körül történt. Az áldozatok közül hárman külföldi állampolgárok voltak, Indiából, Oroszországból és Romániából, közölték a rendőrség tisztviselői.

A CNN megkereste az érintett országok külügyminisztériumait, hogy kommentálják az esetet.

A baleset helyszínéről készült képeken szerzetesek láthatók, akik az erdőben állnak a felvonó pályája mellett. A pálya meredek lejtőn halad, és párhuzamosan fut egy hatalmas, kanyargós lépcsősorral.

Az egyik videón egy kopott, elszakadt kábel látható, majd egy vérfolt a felvonó szerkezetének egy része mellett.

Asanga Kiriwatta, egy helyi lakos a Reutersnek elmondta, hogy a baleset kötevtkeztében „a szerzetesek szerteszét zuhantak”.

„Nagy nehézségek árán mentettük meg őket. Abban az időben nagyon kevés ember volt a közelben” – mondta.

Vijitha Herath, Srí Lanka külügyminisztere nyialtkozatában elmondta, „megdöbbentett a tiszteletreméltó szerzetesek elvesztése” a „tragikus balesetben”, és egy X-bejegyzésben részvétét fejezte ki az érintetteknek.

A Na Uyana kolostor honlapja szerint a komplexum az ország egyik legrégebbi buddhista erdei kolostora, amelynek története az i.e. 3. századra nyúlik vissza.

A honlap szerint több mint 200 szerzetes él a komplexumban, a látogatók pedig meditációs elvonulásokon és egyéb spirituális rendezvényeken vehetnek részt.

Írta: Catherine Nicholls és Esha Mitra

Forrás: CNN

A Buddhista Koalíció a Demokráciáért (Buddhist Coalition for Democracy - BCD) bejelentette az Új irányok az elkötelezett buddhizmusban (New Directions in Engaged Buddhism) című havi, élő interjúsorozat elindítását, amelyben vezető buddhista tanítók, tudósok és aktivisták szerepelnek. A program célja, hogy rávilágítson a társadalmi elkötelezettségű buddhisták személyes útjára, a Dharma szerepére a társadalmi cselekvés alakításában, valamint az elkötelezett gyakorlat jövőjével kapcsolatos elképzelésekre.

A sorozat házigazdája Dr. Julia Sagebien lesz, egy nyugdíjas professzor és gyakorló, aki régóta foglalkozik a buddhizmussal és a társadalmi igazságossággal, közölte a BCD közleményében a Buddhistdoor-ral. A 45 perces interjúk élőben lesznek közvetítve a Zoom-on, a közönség részvételével, majd később podcastként megosztásra kerülnek YouTube-on és Substack-en.

Az első alkalomra szeptember 25-én, este 7 órakor kerül sor, melynek vendége tiszteletreméltó Seth Zuiho Segall, zen szerzetes, klinikai pszichológus és a Tricycle: The Buddhist Review szerkesztő munkatársa. Tiszteletreméltó Segall a BCD alapító tagja és koordinációs bizottságának tagja is. Kiadott művei között olyan könyvek és cikkek találhatók, amelyek a buddhista gyakorlat, a pszichológia és az etikai elkötelezettség metszéspontjait vizsgálják.

A sorozat jövőbeli vendégei között szerepel tiszteletreméltó Bhikkhu Bodhi, aki szeptember 28-án fog megszólalni, Tara Brach, Kaira Jewel Lingo, Roshi Sinclair Shinryu Thomson, Sharon A. Suh professzor, tiszteletreméltó Angel Kyodo Williams, tiszteletreméltó Daiken Nelson Roshi, Mushim Patricia Ikeda, Joshin Byrnes és Ellen Kornman Mains, valamint további előadók, akikről később adunk hírt.

A Buddhista Koalíció a Demokráciáért 2025 márciusában alakult az Egyesült Államokban. Ez egy önkéntesek által vezetett, nonprofit szövetség, amely az Egyesült Államokban különböző buddhista hagyományokat és vonalakat képviselő szanghákból és egyénekből áll. Hivatalos nyilatkozata szerint a BCD azért jött létre, mert aggodalomra ad okot „a szabad társadalmak virágzását lehetővé tevő normák és intézmények folyamatos, szisztematikus rombolása”.

A Koalíció küldetése a buddhista etikai elkötelezettségben gyökerezik, amely az együttérzésre, a kölcsönös függésre és az igazságosságra épül, tagjai pedig meg vannak győződve arról, hogy a demokratikus értékek támogatják leginkább az emberi méltóságot védő társadalmat. A BCD hangsúlyozza, hogy tagsága széles körű, magában foglalja a „radikális, progresszív, liberális, centrista és konzervatív” nézőpontokat, amelyeket a demokrácia iránti közös szeretet és az a szándék egyesít, hogy megvédjék azt az autoriter fenyegetésektől.

Alapító nyilatkozatában a BCD a következő alapelveket fogalmazta meg: a szabad és tisztességes választások védelme, a hatalmi ágak szétválasztása, a sajtószabadság és a jogállamiság; a bármilyen alapon történő diszkrimináció ellenzése; az egyetemes emberi jogok elismerése; az oktatáshoz, egészségügyi ellátáshoz, élelmiszerhez és lakhatáshoz való méltányos hozzáférés támogatása; valamint a klímaváltozás és az ökológiai pusztítás kezelésének sürgős felelőssége.

A Koalíció továbbá elhatározza, hogy tanúskodik a szenvedésről, támogatja az üldözés áldozatait, együttműködik a szövetséges civil és vallási szervezetekkel, és felvilágosítja az embereket az autokrácia, az oligarchia és a kleptokrácia veszélyeiről. „Felhívás cselekvésre” című dokumentumában így fogalmaz: „Buddhistaként hivatásunk, hogy tanúi legyünk a világ szenvedésének, és tudatosan, bölcsen és együttérzően reagáljunk rá.”

Az olyan kezdeményezések révén, mint az Új irányok az elkötelezett buddhizmusban, a BCD célja, hogy megtestesítse azt, amit „a gondoskodás etikájának” nevez, és mind a tagoktól, mind a tágabb közösségektől megkérdezi: „Mire van szükség? Hogyan tudunk segíteni?” Ez az interjúsorozat e küldetés kiterjesztését jelenti, mivel olyan platformot hoz létre, ahol a vezető elkötelezett buddhisták megoszthatják gondolataikat és kapcsolatba léphetnek a szélesebb közönséggel.

A sorozat elindításával a Koalíció folytatja erőfeszítéseit a demokratikus elveket védő buddhista hangok erősítésére, miközben továbbra is hű marad a Dharma erőszakmentességre, helyes beszédre és együttérzésre való elkötelezettségéhez.

Az első interjú Zoom linkje nyilvánosságra került, és a BCD megerősítette, hogy a jövőbeli beszélgetések időpontjait és időtartamát hivatalos eseménynaptárában fogja közzétenni.

Írta: Justin Whitaker

Forrás: Buddhistdoor Global

A thaiföldi Szangha Legfelsőbb Tanácsa emlékeztette az ország szerzeteseit, hogy jóslás, különösen a lottószámok kapcsán, a vallási fegyelem és a nemzeti törvények megsértését jelenti.

A The Thaiger beszámolója szerint a lépés a szerzetesek körében felmerült visszaélésekkel kapcsolatos újbóli aggodalmakra reagált, mivel magas rangú szerzetesek állítólag szerencsejátékkal kapcsolatos tevékenységekben vettek részt.

A Tanács szerint az ilyen magatartás aláássa a közbizalmat és félrevezető képet ad a buddhista tanításokról. „A szerzetesek nem pozicionálhatják magukat misztikus személyekként” – mondta egy szóvivő. „A szerencsés számok révén történő szerencsejáték ösztönzése csak eltéríti a társadalmat a Dharmától.”

A régóta érvényben lévő szabályozás tiltja a szerzeteseknek és novíciusoknak, hogy lottóeredményeket jósoljanak vagy szerencsejátékot népszerűsítő magatartást tanúsítsanak. A szabályok megsértése fegyelmi büntetésekkel járhat, beleértve a szerzetesi rendből való kizárást is.

A legújabb figyelmeztetés a szerzetességben előforduló visszaélésekkel kapcsolatos szélesebb körű erőfeszítések részeként érkezett. Az elmúlt években a szerzetesek romantikus kapcsolatairól, pénzügyi botrányairól és be nem jegyzett üzleti vállalkozásairól szóló hírek heves visszatetszést váltottak ki a közvéleményben.

Érdemes tudni: Az eredeti tilalom 1955-ben lépett életbe, bár hasonló korlátozások már 1860-ban is léteztek IV. Ráma király rendelete alapján.

Az ismételt figyelmeztetések ellenére néhány szerzetes továbbra is természetfeletti kijelentésekkel vonzza a követőket, és a közösségi média még tovább növeli hatókörüket. A Szangha Tanácsa kijelentette, hogy az ilyen gyakorlatok torzítják a buddhista értékeket, és azzal a kockázattal járnak, hogy az emberek anyagi kárt szenvednek.

„A szerzetesi életmód a meditációra, a fegyelemre és a közösségi szolgálatra való összpontosítást igényli” – tette hozzá a Tanács. „Azok, akik nem tartják be ezeket az elveket, a vallási törvénynek megfelelően szembesülnek a következményekkel.”

Forrás: Gambling Insider

A tanulmány szerzője: Donna Lynn Brown - University of Manitoba

Ez a cikk egy korábbi, ugyanezen szerző által a Journal of Buddhist Ethics folyóiratban megjelent cikkre épül, amelynek címe: „Beyond Queen and King: Democratizing ‘Engaged Buddhism’”. Az említett cikkben az a vélemény hangzik el, hogy az 1990-es években az elkötelezettség úttörő tudósai által az „elkötelezett buddhizmus” köré felállított határokat, amelyekből a buddhista tanulmányok területén nagyjából konszenzus alakult ki annak természetét illetően, ki kell bővíteni, hogy az elkötelezettségről szóló tudományos kutatások több buddhistát és társadalmi kezdeményezést foglaljanak magukban. A jelen cikk hozzájárul ezeknek a hiányosságoknak a pótlásához. A hagyományos buddhizmus és a buddhista társadalmi elkötelezettség frissített definícióit javasolva, rövid áttekintést ad a tradicionalisták elkötelezettségéről szóló szakirodalomról, majd új adatokat mutat be a tradicionalista transznacionális hálózat, a Mahájána Hagyomány Megőrzéséért Alapítvány (Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition - FPMT) elkötelezettségéről. Ezen adatok elemzése alapján leírja az FPMT társadalmi elkötelezettségének mintáját, amely potenciálisan alkalmas arra, hogy „tradicionalistának” nevezzék.

Elérhető: Journal of Buddhist Ethics

2025. szeptember 21-én, a Béke Nemzetközi Napján a Join Together Society (JTS), egy vezető koreai nemzetközi segélyszervezet, amelyet tiszteletreméltó Pomnyun Szunim alapított, összefogott a Bodhiayalai Alapítvánnyal, a Pali Demonstration School-lal, az MCU Chiang Mai-jal és az International Network of Engaged Buddhists-szal (INEB).

A delegáció a thaiföldi–mianmari határon található Kroeg Jor és Wat Fha Wieng Inn településeket látogatta meg, hogy felmérje a helyzetet és megvizsgálja a lehetséges együttműködési lehetőségeket a mianmari fegyveres konfliktus miatt szüleiket elvesztett gyermekek támogatásában.

Köszönjük minden gyermek bátorságát és a Krong Jor közösség kedvességét, amelynek kitartása mindannyiunkat inspirál.

Ez a jelentőségteljes látogatás, amelyet a békének szentelt napon tartottak, megerősíti közös elkötelezettségünket, hogy gondoskodást, védelmet és reményt nyújtsunk a kiszolgáltatott gyermekeknek, és egy békésebb jövőért dolgozzunk.

Forrás: International Network of Engaged Buddhists

Absztrakt

A mongol buddhista szentélyek (mongolul: gungervaa) különböző formákban léteznek, éppúgy, mint ahogy a szentélyek jelentése is eltérő a különböző vallásokban. Ezek a szentélyek ikonok, például buddhista tanítók, istenségek, szentek vagy tiszteletreméltó egyházi személyek képeinek vagy szobrainak védelmét szolgáló tárolóedények. A központi alakot általában magas rangú lámák relikviái, valamint a hívők által felajánlott díszes áldozati ajándékok veszik körül. Mivel a gungervaa-kat a családon belül öröklik, és az ajándékokat folyamatosan bővítik, több generáció alatt sokféle tárgy halmozódhat fel bennük. Ezért fontos megvizsgálni és elemezni a belsejüket, és megérteni az egyes alkotóelemeket. A gungervaa-kban található tárgyak egy típusa a dháranik (varázsigék). Ezeknek a selyembe csomagolt apró papírtekercseknek a fizikai kinyitása veszélyt jelent a megőrzésükre nézve, ezért általában nem ez a preferált módszer. A belsejükben található üzenetek megfejtéséhez roncsolásmentes módszerre van szükség. A röntgen tomográfia lehetőséget nyújt ezeknek a törékeny tárgyak belsejének vizsgálatára. Háromdimenziós virtuális másolat készítésével lehetőség nyílt a tartalom számítógépes szoftver segítségével történő elemzésére és manipulálására anélkül, hogy a tekercsek károsodnának. Végül a dhárani tekercsek belsejéből sikeresen kivonták és lefordították a szöveget.

Bevezetés

A Berlini Etnológiai Múzeum Mongol Gyűjteményében található egy egyedülálló fa szentély, amelyet mongolul gungervaa-nak neveznek [1,2]. Magassága körülbelül 55 cm, szélessége 40 cm, mélysége pedig 25 cm. A szentély elülső részén díszes keret található, amelyen keresztül egy láma, a tibeti buddhizmus egy tanítójának alakja látható. A lámát kis festmények, díszes ajándékok és különböző relikviák veszik körül. A szentély valószínűleg eredetileg egy triptichon része volt.

A szentély történetének ismert része Sven Hedin-nel kezdődik. Hedin svéd földrajztudós és felfedező volt, aki 1927 és 1935 között vezette a kínai-svéd expedíciót [3], amelyben körülbelül 60 ember, 300 teve és 40 tonna poggyász vett részt. Az expedíciót „vándorló egyetemnek” nevezte, mert svéd, német és kínai tudósok vettek részt benne különböző tudományágakból. A csapat Mongólia, a Góbi-sivatag és Hszincsiang meteorológiai, topográfiai és őskori viszonyait tanulmányozta [4,5]. Egy másik fontos név ebben az összefüggésben Waldemar Haude [6,7], a expedíció német meteorológusa, aki máig ismeretlen körülmények között jutott a gungervaa birtokába. Valamilyen okból olyan fontosnak tartotta a szentélyt, hogy a expedíció befejezése után átadta német barátjának, Ferdinand Lessingnek Pekingben [8]. Lessing, aki sinológus és mongolista volt, és különösen érdekelte a tibeti buddhizmus, a berlini Néprajzi Múzeum Kelet-ázsiai Gyűjteményének kurátora volt [9]. A drága ajándékot hazavitte Berlinbe, és 1934-ben egy mongóliai népi életet bemutató kiállításon állította ki a gungervaat. A mai napig a berlini gungervaa az egyetlen ismert példánya ennek a típusú szentélynek a nyugati és a mongóliai múzeumi gyűjteményekben. Általában szétszedik és alkatrészeik szerint külön tárolják őket, így egyetlen ilyen szentély sem maradt érintetlenül.

A berlini szentély némi kárt szenvedett, és már nem létezik abban a formában, ahogyan 1932-ben a múzeumba került. Négy aranyozott bronz és egy kis festmény a Második Világháború óta hiányzik. Azonban több mint 20 apró tárgy megmaradt a szentélyben, amelyeket elemzésnek vetettek alá. Mindazonáltal a gungervaa eredetével és a fadobozban található több tárgy eredeti elrendezésével kapcsolatos alapvető kérdések a mai napig megválaszolatlanok maradnak.

Lehetőséget nyújtott ezeknek a kérdéseknek a tisztázására három apró, sárga selyembe csomagolt tekercs (1.a ábra), amelyet a gungervaa (1.b ábra) belsejében találtak. Az itt bemutatott kutatás célja, hogy anélkül nyerje ki a tekercsekben található információkat, hogy azok anyagi állapotát megváltoztatná a tekercsek kibontásával.

1.a ábra. Három apró tekercset találtak a szentély belsejében. ©Staatliche Museen zu Berlin, Ethnologisches Museum / Martin Franken.

1.b ábra. Inv. #: ID 34310 Mongol szentély. ©Staatliche Museen zu Berlin, Ethnologisches Museum.

A jelenlegi röntgen tomográfia technika nagyon részletes betekintést nyújt az anyagokba és tárgyakba. Ez a módszer nem roncsoló, így a vizsgálandó tárgyakat a folyamat során nem manipulálják és nem károsítják. Így biztonságosan lehet információkat szerezni a tárgyak belsejéből. Hasonló technikákat már alkalmaztak más hajtogatott és tekercselt tárgyakra [10, 11, 12, 13], és sikeresen alkalmazták az Elephantiné-szigetről származó ősi papirusz töredékekre [14, 15]. Abban a tanulmányban az első karaktereket sikerült azonosítani és kiolvasni a hajtogatott papiruszok belsejéből anélkül, hogy azokat fizikailag kinyitották volna.

A gungervaa tekercsek buddhista dháranik, apró papírtekercsek, amelyek mantrákat vagy imádságokat tartalmaznak, esetenként kiegészítő információkkal. Ezeket általában sztúpákba és fém szobrokba helyezték el a szentelési szertartások során, és buddhista szövegrelikviáknak tekinthetők [16]. A dháranik nyelve tartalmilag értelmes és értelmetlen részeket is tartalmaz, ezért nem egyértelmű, hogy ezek a szövegek tartalmaznak-e olyan információkat, amelyek hasznosak lehetnek a szentély kormeghatározásához vagy a gungervaa eredetének megállapításához. Azonban etikai okokból, a nemzetközi múzeumi konzerválási szabványok szerint nem volt lehetőség a tekercsek kibontására és kitekerésére [17]. Ehelyett interdiszciplináris megoldásokat kerestek, és végül a röntgen tomográfia vizsgálat mellett döntöttek.

A kutatás célja

A kutatás célja, hogy a virtuális kibontási és kitekerési technológiákat más kutatási és érdeklődési területek számára is bemutassa. Figyelembe véve, hogy az információ más módszerekkel nem szerezhető be biztonságosan, az is cél, hogy e módszer létezését a nyilvánosság tudomására hozza. A nagyobb felhasználói bázis több adatot eredményez, amelyek később a módszer további optimalizálására használhatók fel.

Módszer

A tekercsek tartalmának megtekintéséhez, anélkül, hogy azokat manuálisan kinyitották volna, szinkrotron tomográfiát alkalmaztak. A szinkrotron tomográfia egy fejlett képalkotási technika, amely kemény röntgensugarakat használ a tárgyak mikroszkopikus méretű, részletes 3D-ábrázolásához. Ezt a módszert széles körben alkalmazzák az anyag tudományban, a biológiában, a mérnöki tudományokban és a kulturális örökség területén a belső struktúrák roncsolásmentes elemzésére. A három tekercset Németországban, Berlinben, a BESSY 2 elektron-tárológyűrűben, a BAMline képalkotó sugárnyaláb segítségével szkennelték (2.a ábra) [18]. A monokromatikus sugár energiáját 35 keV-re állították be, hogy elegendő kontrasztot és alacsony dózist érjenek el a tárgyon. A szinkrotron tárológyűrűk legtöbb képalkotó sugárnyalábjához hasonlóan a BAMline látómezeje is korlátozott, ezért a tekercseket különböző magasságokban kellett beolvasni. A rekonstrukció után az összes al-felületet egy felületbe egyesítették, amely szinte a teljes tekercset nagy térbeli felbontással (izotrop voxel méret: 3,6 µm) mutatta. Minden al-felülethez 2570 vetületet vettek fel 180°-os szögben. A rekonstruált szelet példáját a 2.b ábra mutatja.

2.a ábra. Tekercs a BAMline, BESSY 2 [18] szinkrotron röntgensugárban.

2.b ábra. A tekercs rekonstruált keresztmetszete. A fémet tartalmazó területek világosak, míg a tekercs papírja világosszürkének, a levegő pedig sötétszürkének látszik.

A szkenneléshez a tekercseket óvatosan kivették a szállításhoz használt dobozaikból, és az érzékelő látómezejébe helyezték (pco.edge 5.5 kamera 40 µm CdWO₄ szcintillátorral és a szcintillátor mögötti nagyító optikával). A méréseket normál légkörben és környezeti nyomáson végezték.

A tekercsek szkennelésének kibontásához Amira szoftvert (kiadó: Thermo Fisher) használtunk [19, 20]. Az eljárást a 3.a ábra szemlélteti, amely a „I” tekercs egyetlen keresztmetszetét mutatja. A papír menetét manuálisan kellett megjelölni (narancssárga vonal). Ennek az időigényes folyamatnak az egyszerűsítése érdekében a vonalat kiszélesítették, hogy egyszerre több réteget is lefedjen. A kiterjesztett területeket sárga vonalak jelzik. Ezt az eljárást a tekercs 3D-s felületének több magasságán is meg kellett ismételni. Végül a kibontott 3D-felület több réteget tartalmazott, de a kibontási transzformáció miatt lapos vonalakként jelent meg (3.b ábra). Végül az egyes rétegeket megfelelő újravágó eszközökkel kellett szétválasztani. Ezt a lépést a FIJI/ImageJ [21] segítségével hajtották végre.

3.a ábra. Rekonstruált szelet keresztmetszete. A virtuális kibontáshoz szükséges útvonalat manuálisan kellett létrehozni a 3D-s felület több szeletében.

3.b ábra. Kibontott és lapított felület keresztmetszete.

Eredmények és megbeszélések

A tekercsek méretei, beleértve a selyemcsomagolást is, az „I” tekercs esetében 50 × 18 × 18 mm, a „II” tekercs esetében 30 × 7 × 7 mm, a „III” tekercs esetében szintén 30 × 7 × 7 mm. A selyemcsomagoláson belül a feltekercselt papír jól látható. A fényes foltok fémtartalmú részecskéket jelentenek, amelyek a tintából származnak. A 4. ábrán látható külső területeken található fényes gömb alakú struktúra a detektor rendszer kis látómezejéből adódó, korlátozott látómezőből származó műtermék, és nincs köze az objektumok információihoz. A keresztmetszeti képek a papír feltekerésével létrehozott spirálszerű struktúrát mutatják. A tekercsek közepén szöveg nélküli kiegészítő anyag van, feltehetően a tekercselés megkönnyítése érdekében. Mindazonáltal a tekercselés nagyon finoman és pontosan történt, ami a szépen feltekercselt rétegekből könnyen felismerhető. Emellett az anyag vastagsága vékony és egyenletes, ami arra utal, hogy a papír jó minőségű.

4. ábra: Az „I” tekercs (a-d), a „II” tekercs (e-h) és a „III” tekercs (i-l) keresztmetszetei és nagyításai. Az első oszlop a jobb oldalon látható részletek orientációs adatait tartalmazza. A második oszlop (barna) a következő alábrák keresztmetszeteinek áttekintését mutatja. A harmadik oszlop (kék) a tekercsek függőleges metszeteit, a negyedik oszlop pedig a vízszintes metszeteit mutatja. Az utolsó oszlop (zöld) a nagyítást adja meg.

Az írás és a karakterek a világosszürke értékek alapján azonosíthatók. Először is, vannak fényes foltok, amelyek feltehetően a tinta fémrészecskéit mutatják. Másodszor, úgy tűnik, hogy a tinta beszivárgott a papírba. Ez látható a 4. ábra d), h) és l) pontjaiban, amelyek a rekonstruált szeletek nagyítását mutatják. Különösen a fényes foltok közelében a papír fényesebbnek tűnik, mint más területeken. Következésképpen a papír hordozóanyagában még kisebb tinta-részecskéknek kell lenniük.

A hosszúságot a tekercselt papír belső és külső átmérője, valamint a tekercselés száma alapján számolták ki. A nagyon szorosan tekercselt papírok hossza meghaladta a 80 cm-t. A pontos értékeket az 1. táblázat tartalmazza, ahol a „tekercselések közötti távolság” a szomszédos papírok közötti távolságot jelenti. A nulla távolság azt jelenti, hogy a rétegek érintkeznek egymással. Eddig nem volt lehetséges algoritmussal megbízhatóan elválasztani az érintkező rétegeket, ami az írott betűk automatikus kivonásához szükséges. Az érintkezési pontokon a nyom elveszne, ami a kibontott kötetben szereplő karakterek félreértelmezéséhez vezetne. A virtuális kibontás komplex folyamata jelenleg további optimalizálás alatt áll [29].

1. táblázat: A tomográfiai felvételekből kivont tekercsek geometriája.

A fent leírt módszerrel sikerült részben kicsomagolni az „I” tekercset és láthatóvá tenni a karaktereket. A karakterek csak a virtuálisan kicsomagolt képen olvashatók. Az 5. ábrán látható egy részlet. Ezenkívül olyan anyagjellemzőkre vonatkozó információkat is sikerült megszerezni, mint a vastagság vagy a tömegsűrűség, amelyek új kiindulási pontként szolgálhatnak a szentélyről fennmaradt kérdésekkel kapcsolatos további kutatásokhoz, amint azt az alábbiakban ismertetjük.

5. ábra: A kitekert felületen látható szöveg: „Om mani padme hum”.

A szöveg karakterei tibeti eredetűnek bizonyultak, de további osztályozásukra nem került sor. A használt nyelv szanszkrit. További kutatásokra van szükség annak megállapításához, hogy ez a kombináció elterjedt volt-e, vagy elég specifikus ahhoz, hogy egy bizonyos irányra utaljon [22].

Az egyik feliratot „Om mani padme hum”-nak fordították, amely a tibeti buddhizmus legrégebbi és máig legnépszerűbb mantrája. A dháranik évszázadok óta nagyon pontos tömegnyomtatványok formájában kerültek átadásra, ami rendkívül megnehezíti azok kategorizálását és keltezését [23]. Csak akkor lesz esély új nyomokra bukkanni a szövegelemzés révén, ha a tekercsek további részei láthatóvá válnak és pontosabb szövegek kerülnek napvilágra.

Az a tény, hogy a karakterek láthatóvá válhattak, arra utal, hogy a használt tinta, legyen az fekete vagy piros, bizonyos mennyiségű fémes fázist tartalmaz, mivel csak a fém képes ilyen mértékben gyengíteni a röntgensugárzást. Ez azért érdekes, mert a kínai tinta hagyományosan korom (fekete pigment) és állati ragasztó (kötőanyag) keverékéből áll [24]. Ugyanezt az alapreceptet, kisebb változtatásokkal, évszázadok óta használják Ázsiában, különböző okokból sokféle összetevővel kiegészítve [25]. Yael Bentor még azt is kijelenti, hogy „a dhárani, amellett, hogy a Dharma relikviája, fizikai relikviák kategóriájába is beletartozhat, ha különböző lámák testének maradványait tartalmazó tintával írják” [26]. Az 1930-as évek óta végzett technikai (tudományos) tanulmányok kimutatták a különböző tinták részecskeméretének és összetételének különbségeit. További kutatások segíthetnek a dhárani időbeli és földrajzi eredetének meghatározásában [27, 28]. Azonban a kémiai összetétel, és így a tinta típusa, ezzel a módszerrel nem mutatható ki. Nem világos, hogy a fém a koromból származik-e, vagy egy másik kémiai összetételű pigmentről van szó, amely több fémes komponenst tartalmaz, mint amit a szakirodalom alapján várhatnánk.

A kis tekercsek papírjáról nem sokat lehet elmondani. A látható részen három egymás után elhelyezkedő betű felismerhető, amelyek alsó széle levágott. Egyelőre nem világos, hogy ezek különböző papírok egymást átfedő részei vagy egyetlen darab.

Konklúzió

Ebben a projektben roncsolásmentes röntgen tomográfiát alkalmaztak számítógépes szoftverrel kombinálva, hogy virtuálisan kibontsák a dhárani tekercseket, és kivonják azokat az információkat, amelyekhez a hagyományos mechanikai technikákkal nem lehetett hozzáférni. Kimutatták, hogy ezzel a módszerrel karakterek és egész mondatok – jelen esetben az „Om mani padme hum” – is kivonhatók a feltekert buddhista tekercsekből anélkül, hogy azokat fizikailag kibontanák. Bizonyítani tudtuk, hogy fémtartalmú tintát használtak, és hogy a tekercseket nagyon szorosan és gondosan tekerték fel. A folyamatos fejlesztés ellenére a módszer még mindig munkaigényes, és egyelőre nem alkalmazható szabványként [29]. Mindazonáltal egyedülálló lehetőségeket kínál a tekercsek kibontására vagy felfedésére, ha ígéretes szövegek várhatók. Csak a múzeumi restaurátorok, a kulturális és természettudósok, valamint más érdekelt felek együttműködésén és interdiszciplináris erőfeszítésein keresztül lehet új módszereket kidolgozni, amelyekkel a kulturális tárgyak anyagi és szellemi integritásának sérelme nélkül lehet információkat nyerni.

Nyilatkozat

A munka elkészítése során a szerzők az MS copilot szoftvert használták az egyes szövegrészek olvashatóságának javítására. A szoftver/szolgáltatás használata után a szerzők áttekintették és szükség szerint szerkesztették a tartalmat, és teljes felelősséget vállalnak a publikáció tartalmáért.

Köszönet

A szerzők hálásan köszönik Dr. Henning Markötternek a beamline támogatást, Dr. Joachim G. Karstennek a kézirat és a nyelv azonosítását, valamint Marika Keslernek a visszajelzéseket és a szöveg szerkesztését.

Írta: T. Arlt, B. Kantzenbach

Forrás: ScienceDirect

Hivatkozások

1. G. Hidas, Dhāraṇī Sūtras G

   Brill's Encyclopedia of Buddhism Online
   (2020), 10.1163/2467-9666_enbo_COM_0013
   View at publisherGoogle Scholar
2. B. Kantzenbach

   Die Geschichte eines mongolischen Gungervaa: ein kontextwechsel mit konsequenzen für die integrität des Reliquienschreins
   Baessler Arch., 64 (2017), pp. 65-85
   ISSN 0005-3856
   Google Scholar
3. Folke Bergman, Gerhard Bexell, Birger Bohlin, Gosta Montell

   History of the expedition in Asia 1927-1935 by Sven Hedin in collaboration with Folke Bergman. Part I 1927-1928. Part II 1928-1933. Part III 1933-1935. Part IV general reports of travels and fieldwork
   Elanders Boktryckeri Aktiebolag (Stockholm) (1943)
   Google Scholar
4. B. Salomon

   Die Seidenstraßenexpedition 1933–1935
   Sven Hedin im Auftrag der Chinesischen Zentralregierung, Diplomarbeit. Universität Wien (2013)
   https://phaidra.univie.ac.at/detail/o:1295940
   (last retrieved April 10, 2025)
   Google Scholar
5. Wennerholm, Eric (1978) Sven Hedin – En biografi, Bonniers, Stockholm ISBN 978-9-10043-621-6
   Google Scholar
6. Apart from his professional publications, little is known about Waldemar Haude. Reimund Haude, Waldemar Haude's son, and his wife Bärbel Haude have generously shared information about Waldemar Haude in personal conversations since 2023.
   Google Scholar
7. https://www.e-aoi.uzh.ch/apps/china-west/chronologies/5125, last retrieved April 11 2025.
   Google Scholar
8. Acquisition file of the Ethnological Museum IA/24/1933.
   Google Scholar
9. H. Walravens

   Ferdinand Lessing (1882–1961): sinologe, Mongolist und Kenner des Lamaismus; material zu leben und werk; mit dem briefwechsel mit Sven Hedin
   Wagener Edition, 2. Auflage Melle (2006)
   ISBN
   Google Scholar
10. E. Brun, M. Cotte, J. Wright, M. Ruat, P. Tack, L.V.C. Ferrero, D. Delattre, V. Mocella

    Revealing metallic ink in herculaneum papyri
    PNAS, 113 (14) (2016), pp. 3751-3754, 10.1073/pnas.1519958113
    View in ScopusGoogle Scholar
11. V. Mocella, E. Brun, C. Ferrero, D. Delattre

    Revealing letters in rolled herculaneum papyri by X-ray phase-contrast imaging
    Nat. Commun., 6 (2015), p. 5895, 10.1038/ncomms6895
    View in ScopusGoogle Scholar
12. W.B. Seales, C.S. Parker, M. Segal, E. Tov, P. Shor, Y. Porath

    From damage to discovery via virtual unwrapping: reading the scroll from En-Gedi
    Sci. Adv., 2 (9) (2016), Article 1601247, 10.1126/sciadv.1601247
    Google Scholar
13. O. Samko, Y.-K. Lai, D. Marshall, P.L. Rosin

    Virtual unrolling and information recovery from scanned scrolled historical documents
    Pattern Recognit., 47 (1) (2014), pp. 248-259, 10.1016/j.patcog.2013.06.015
    View PDFView articleView in ScopusGoogle Scholar
14. T. Arlt, H.-E. Mahnke, T. Siopi, E. Menei, C. Aibéo, R.-R. Pausewein, I. Reiche, I. Manke, V. Lepper
    J. Cult. Herit., 39 (2019), pp. 13-20, 10.1016/j.culher.2019.04.007
    View PDFView articleView in ScopusGoogle Scholar
15. H.-E. Mahnke, T. Arlt, D. Baum, H.-Ch. Hege, F. Herter, N. Lindow, I. Manke, T. Siopi, E. Menei, M. Etienne,
    Google Scholar
16. Y. Bentor

    On the Indian origins of the Tibetan practice of depositing relics and dharanls in Stupas and images
    JAOS, 115 (1995), pp. 248-261, 10.2307/604668
    Google Scholar
17. https://icom.museum/wp-content/uploads/2018/07/ICOM-code-En-web.pdf, last retrieved Feb 14 2025.
    Google Scholar
18. H. Markötter, B.R. Müller, A. Kupsch, S. Evsevleev, T. Arlt, A. Ulbricht, S. Dayani, G. Bruno
    Adv. Eng. Mater., 25 (2023), Article 2201034, 10.1002/adem.202201034
    View in ScopusGoogle Scholar
19. D. Baum, N. Lindow, H.-C. Hege, V. Lepper, T. Siopi, F. Kutz, K. Mahlow, H.-E. Mahnke

    Revealing hidden text in rolled and folded papyri
    Appl. Phys. A, 123 (2017), p. 171, 10.1007/s00339-017-0808-6
    View in ScopusGoogle Scholar
20. G.H. Barfod, J.M. Larsen, A. Lichtenberger, R. Raja

    Revealing text in a complexly rolled silver scroll from Jerash with computed tomography and advanced imaging software
    Sci. Rep., 5 (2015), Article 17765, 10.1038/srep17765
    Google Scholar
21. J. Schindelin, I. Arganda-Carreras, E. Frise, et al.

    Fiji: an open-source platform for biological-image analysis
    Nat. Methods, 9 (2012), pp. 676-682, 10.1038/nmeth.2019
    View in ScopusGoogle Scholar
22. M. Kapstein. Other people’s philology: uses of Sanskrit in Tibet and China, 14th -19th
    Google Scholar
23. Y. Bentor

    The content of Stūpas and images and the Indo-Tibetan Concept of relics
    Tibet J., 28 (1/2) (2003), pp. 21-48
    Contributions to the History of Tibetan Art (Spring & Summer
    Google Scholar
24. John. Winter

    Chinese ink
    Exped. Mag., 31 (1) (1989)
    https://www.penn.museum/sites/expedition/chinese-ink/
    last retrieved April 11, 2025
    Google Scholar
25. J. Winter

    East Asian Paintings: Materials
    Structures and Deterioration Mechanisms, London, Archetype (2008), pp. 45-59
    ISBN 9781904982319
    View in ScopusGoogle Scholar
26. Y. Bentor

    The content of stūpas and images and the Indo-Tibetan concept of relics
    Tibet J. (2003), p. 32
    Google Scholar
27. J.R. Swider, V.A. Hackley, J. Winter

    Characterization of Chinese ink in size and surface
    J. Cult. Herit., 4 (2003), pp. 175-186, 10.1016/S1296-2074(03)00044-X
    View PDFView articleView in ScopusGoogle Scholar
28. Qi, Daishi and Sun, Feng and Chen, Xuwei, Scientific and technological analysis and research on the ink stick excavated from M23 tomb of the Northern Song dynasty in Xi'an, Shaanxi Prov.. Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=5073773 or http://doi.org/10.2139/ssrn.5073773.
    Google Scholar
29. N. Klenert, F. Schwoerer, N. Hajarolasvadi, S. Bournez, T. Arlt, H.-E.-Eberhard Mahnke, V. Lepper, D. Baum

    Improving the identification of layers in 3D images of ancient papyrus using artificial neural networks
    Proceedings of the Winter Conference on Applications of Computer Vision (WACV) Workshops (2025), pp. 1294-1302

Buddhista Mantra Énekkör - Budapest - Amitabha Buddha Mantra, Hazafelé..., Maitreja Buddha Mantra

Karma Pema Dorje - Gábor Ölvedi eseménye

Helyszín: MagNet Közösségi Ház

Időpont: 2025. szeptember 25. csütörtök 18:00-19:30

Jegyek: »ITT«